История

Скифы (часть первая): история, география и романтизм

Скифы (часть первая): история, география и романтизм


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

>

В этом видео рассказывается о происхождении скифов и их цивилизации.

Это видео было написано, подготовлено и озвучено Дэвидом Петерсоном исключительно для использования в образовательных целях.


Скифы (часть первая): история, география и романтизм - История

На протяжении тысячелетий европейцы перемещались по всей Европе и со временем стали частью многих племен, и многие европейцы сегодня не могут точно сказать, из каких племен они произошли. Что мы можем сказать: большинство европейцев принадлежат к славянским, латинским, кельтским и немецким племенам.

Скифы были индоевропейскими индоиранцами. Первые индоиранские народы внешне были белыми европейцами. Они были около 6 футов ростом (очень высокие для того времени), на 60 процентов были голубоглазые, зеленые глаза, на 40 процентов - карие глаза, волосы от каштановых до светлых, волосы рыжие и т. Д. Скифские племена жили на землях от Восточной Европы, от степей России до Евразии. границы Китая. Тюрко-монголы азиаты мигрировали в эти скифские земли Центральной Азии в течение нескольких тысячелетий, и из-за межрасовых отношений многие чистые белые скифы были заменены расовой смесью евроазиатцев и азиатов. Сегодня скифо-монгольский состав в Центральной Азии составляет примерно половину ДНК между двумя народами. Они преобразовали свою культуру и языки в тюркские около 1400 г. до н.э. Практически все чистые скифские европейские племена евразийской степи перешли в славянские культуры.

Это видео о Скифы. Одна из первых конных культур на Земле.

Они говорили на индоевропейском языке

Скифы были индоевропейским народом. Они не были предками монголов.

Польское дворянство в средние века часто заявляло, что его корни - от сарматов. Сарматы были западными скифами.

Скифы и сарматы - это просто ранние обозначения русских и славянских колонистов обширных евразийских регионов. Скифы / сарматы никогда не пропадали, чтобы мы их называли русскими.

Несколько замечаний: 1) «Скифы» следует произносить не «SSITIANS», а «SKITIANS» (не произносить «скайтианцы»), так же как «Celtics» произносится «KELTIKS», но не «SELTIKS». 2) Скифы - ветвь фракийцев, оба имени даны греками настоящим болгарам, т.е. это один и тот же народ, называемый по-разному, точно так же, как сегодня немцы, дойчи, алеманы и швабы - это разные имена, которые представляют одно и то же люди. 3) У скифов и фракийцев ИДЕНТИЧНЫЕ верования, обычаи, артефакты, образ жизни, КУЛЬТУРА!

Славянские племена

«Славянские европейцы-кавказцы являются крупнейшей индоевропейской этнолингвистической группой в Европе, коренные жители всей Европы, но многие живут в Центральной и Восточной Европе. Славяне говорят на индоевропейском языке балто-славянской языковой группы ».

Славянские люди и природа
В этом видео показана любовь славян к природе и культура фракийских македонцев славянского происхождения.

Турецкие племена

Татары в Восточной Европе

Некоторые россияне говорят, что татары - это русские, принявшие ислам. )

Гунны были кочевым народом, который жил в Восточной Европе, Средней Азии и на Кавказе. Впервые о них сообщили в исторических источниках, живущих к востоку от реки Волги, которая в то время была частью Скифии. Одна правдоподобная теория происхождения гуннов - это кочевые племена, пришедшие с восточной окраины Горного Алтая и на Каспийское море. Карта справа. Гунны контролировали территорию, отмеченную оранжевым цветом, которая составляет значительную часть Восточной Европы.

Как мы обнаружили при исследовании этой темы, существует значительная путаница в отношении расового и культурного происхождения гуннов, которая началась в 18 веке, когда французский ученый утверждал, что гунны были связаны с народом хунну в Северном Китае в 3 веке до нашей эры. . Однако, похоже, нет убедительных доказательств того, что эта теория верна.

Следующая статья китайского историка Сыма Цянь дает представление о китайских описаниях людей, которых они описали как «необычных», с густой бородой и характеристиками, отличными от китайских. Здесь также обсуждается Аттила Гунн.
Xiongnu и народ Wusun

Историки сталкиваются с трудностями при исследовании гуннов и Аттилы. Единственные полные источники написаны врагами гуннов на греческом и латинском языках. От свидетельств, написанных современниками Аттилы, сохранилась лишь фрагментарная информация.

Язык

Согласно Википедии, «Гуннский язык, или гуннский, был языком, на котором говорили гунны в Гуннской империи, разнородной, многоэтнической племенной конфедерации, которая правила большей частью Восточной Европы и вторглась на Запад в IV и V веках. в пределах империи гуннов. Современные сообщения о том, что на гуннском языке говорили наряду с готским и языками других племен, покоренных гуннами. Свидетельства о языке очень ограничены и почти полностью состоят из имен собственных. происхождение собственных имен сравнивают в основном с тюркскими и монгольскими ».

Хазакский язык классифицируется как тюркский язык, тестирование ДНК, проведенное на небольшом количестве казахов, показывает, что большая часть населения имеет турецкое кавказское происхождение.

Другая группа, мадьяры (венгерская этническая группа) претендует на гуннское наследие. Мадьяры поселились в географической области современной Венгрии в конце 9 века, то есть почти через 500 лет после распада племенной коалиции гуннов. Поскольку эта коалиция была сформирована из многих групп людей, вполне возможно, что мадьяры могли быть ее частью. Среди жителей Венгрии есть легенда, которая гласит:

«После смерти Аттилы в кровопролитной битве при Кримхильде 3000 воинов-гуннов сумели бежать, поселиться в месте под названием« Чигле-мезо »(сегодня Трансильвания), и они изменили свое имя с гуннов на Секлер (Sz & eacutekely). " Среди подданных гуннов были ираноязычные аланы и сарматы, а многие германские племена говорили по-немецки. Таким образом, люди гуннской «Империи» были очень разнообразными.

Аттила Гунн

Хотя Венгрия может претендовать на то, чтобы быть местом рождения Аттилы, некоторые историки, которые объективно изучили доказательства или их отсутствие, пришли к выводу, что его дата и место рождения неизвестны. Точно так же мало известно о его молодости, что вызывает разногласия по этому поводу у историков.

Аттила Гунн был правителем кочевого народа, известного как гунны, и возглавлял Гуннскую империю с 434 года нашей эры до своей смерти в 453 году нашей эры. Возможно, он был одним из самых жестоких противников, с которыми когда-либо сталкивались римляне.

До Аттилы исторические отчеты предполагают, что гунны были в значительной степени единой конфедерацией многих царей, а не одной империей. В результате нашего исследования мы полагаем, что гунн Аттила был восточноевропейцем, а не монголом.

Аттила изображен на современной европейской монете (на фото справа) в подобии турецких султанов Сулеймана и Мехмета.

Стоит также отметить, что описания завоеваний Аттилы были бы преувеличены, поскольку они были в основном записаны его врагами, чтобы дискредитировать его. Рассматривая приход Аттилы к власти в огромной империи, можно признать, что Аттила, должно быть, был блестящим организатором, объединяющим племена под своим контролем, а также был великим военным стратегом. Обладая этими способностями, мы бы описали его как «исключительного человека». Если кто-то изучает историю, вы найдете несколько выдающихся лидеров, которые обладают способностью объединять людей и добиваться результатов.

Когда они умирают, их империи также умирают, потому что немногие люди обладают навыками управления империей, аналогичными их предшественникам, и это все еще актуально в наше время. Так было с Аттилой Гунном, империя которого пришла в упадок после его смерти в 453 году нашей эры, и германские европейские подданные в Гуннской империи восстали против своих повелителей. Когда сыновья Аттилы не смогли справиться с последствиями различных племен, они начали войну друг с другом.

Как объясняется в статье в «Великих военных сражениях», последняя битва Аттилы Гунна с коалицией племен римского генерала Аэция имела огромный размах в Шалоне во Франции.

«Обе армии были довольно большими по стандартам пятого века. Армия Атиллы численностью 300 000 человек (200 000 гуннов, 60 000 остготов, 40 000 гепидов, всего около 200 000 кавалерии и 100 000 пехотинцев) будет противостоять римско-готской армии Аэция численностью 260 000 человек (120 000 вестготов, 90 000 римлян и 50 000 аланов, включая 150 000 кавалеристов и 110 000 пехотинцев) ".

Не сумев завоевать стратегическую вершину и поддержав атаки на обоих флангах, Аттила, очевидно, оставил гепидов, а то, что осталось от остготов, чтобы сражаться за него, бежало от гуннов. Обе стороны понесли огромные потери, и хотя Аттила потерпел поражение в этой битве, он все еще был силен и собрал свою армию в полную силу после возвращения на свою родину через реку Дунай. В последующий период Аттила Гунн обратил свое внимание на Западную Римскую империю, грабя Италию. В 452 году нашей эры, когда Аттила готовился к новому вторжению в Италию, он напился до ступора в день своей свадьбы с Ильдико, готической принцессой. На следующее утро было обнаружено, что у него произошло кровотечение из носа и, по-видимому, он задохнулся. Однако существуют различные версии его смерти.


Несмотря на кажущуюся жестокость Аттилы, чтобы получить контроль над такой большой частью Европы и ее многочисленными племенами, он, должно быть, был хорошим военным стратегом и великим лидером. Согласно истории, не сохранилось никаких свидетельств появления Аттилы от первого лица. Цитируется в Энциклопедии Нового Света.

Однако у историков есть возможный источник из вторых рук, предоставленный Джорданесом, спорным историком, который утверждал, что Приск описал Аттилу как: «невысокого роста, с широкой грудью и большой головой, его глаза были маленькими, а борода тонкой. и посыпанный серым, у него был плоский нос и загорелая кожа ".


Происхождение венгерского народа, часть 1

Девятый век в Европе был временем смятения и потрясений. Будущая Франция и будущая Германия медленно выходили из руин империи Каролингов. Отважные викинги, которые в это время на своих лодках-драконах разоряли Англию и другие прибрежные земли Западной Европы, должны были стать отцами-основателями Дании, Норвегии и Швеции. Их противник Альфред Великий в своем маленьком королевстве Уэссекс предвещал будущую Британскую империю. Одна группа хищных северных авантюристов только что дала свое имя будущей России. На солнечном Пиренейском полуострове, где должна была возникнуть будущая Испания, правили мавританские эмиры. Мавританская культура в то время намного превосходила любую другую на Западе. Но Европа шевелилась. Народная латынь, обедневшая дочь славы, которая когда-то была Римом, теперь развивалась по-новому, во французскую и итальянскую. Это было время зарождения современных народов.

В конце этого беспокойного девятого века венгры прибыли в Центральную Европу. Они пришли с северо-востока, с непреодолимым размахом хорошо вооруженной, хорошо организованной и густонаселенной нации. Они овладели широкой долиной реки Дунай в 895 году.

Центральная часть долины была пуста с тех пор, как армия Карла Великого истребила правителей авар - эта часть была известна как «Дезерта Аварорум», пустынные земли аварцев.

Долина Среднего Дуная окружена мощным полукругом Карпатских гор - урочищем, которое создает экономическую единицу и почти крепость. В этих горах венгры, которые на своем языке называли себя мадьярами, основали свою родину - Венгрию. Их традиции говорили им, что эта богатая земля когда-то давно принадлежала их скифским предкам, и они прямо заявили о ней как о своем законном наследии.

Разбросанные по периферии жили остатки некогда могущественных на этой земле народов: авары, гунны, даки, все они.

ветви скифского стебля. Есть основания полагать, что они приветствовали приход венгров и присоединились к ним. Согласно летописям, венгры-завоеватели во многих местах встречали скромный, коренной народ, живший здесь с незапамятных времен. Они дали названия рекам и горам, которые были приняты завоевателями и, как обычно делают географические названия, легко пережили последнее тысячелетие. Все эти имена на хорошем венгерском. Туземцы и пришельцы, вероятно, говорили на родственных языках.

В некоторых местах население было славянским, особенно на Севере и Западе. Были трудности со славянскими князьями, но после некоторых стычек эти славяне подчинились. Гораздо опаснее были булгары на юге. Они яростно сопротивлялись венгерскому наступлению из своих сильных лагерей. Прежде чем доблестные булгаро-турки отступили на Балканы, предстояла долгая и кровопролитная война.

После победы над булгарами венгры собрались в Пушташере и провели свое первое парламентское собрание на недавно завоеванной земле. По словам их первого историка, они тридцать четыре дня обсуждали и обсуждали способы организации и управления Венгрией.

Новая земля - ​​эта очень старая земля - ​​стала богатой пищей для особых, характерных пород собак, овец, крупного рогатого скота, лошадей и свиней, привезенных венграми с Востока. У них также были особые породы домашней птицы. Птица и свиньи доказывают, что их хозяева были поселенцами, а не кочевниками. Такие животные не переносят кочевой образ жизни. Орудия земледелия, в изобилии найденные в ранних могилах, говорят о том, что земля была засеяна очень скоро. Были найдены и лопаты в могилах женщин. Другие надгробные принадлежности говорят об удивительно высоком искусстве и мастерстве обработки металлов, кожи, кости, текстиля и дерева.

108 кланов венгров были организованы намного раньше в семь групп, каждая из которых возглавлялась герцогом. Перед въездом в Венгрию герцоги собрались и установили наследственную и конституционную монархию, избрав Арпада, одного из их числа, князем всей нации.

Однако такая договоренность предоставила значительную независимость герцогам и их семьям, которые установили родственные связи с иностранными правителями и, как следствие, участвовали в войнах западных князей. Вторжения на запад, особенно в

Затем последовали территории, населенные немцами, на которых было потеряно много крови.

Ощущалась потребность в более сильном, более централизованном руководстве, и после столетия правления князей Венгрия стала христианской и одним из великих средневековых королевств Европы. Благоприятный климат, ноу-хау и пристальное внимание к сельскому хозяйству и животноводству вскоре сделали венгров крупными экспортерами мяса и вина в Северную и Центральную Европу. До открытия Америки три пятых добычи золота в Старом Свете приходилось на рудники Венгрии.

Сильное Венгерское королевство создало состояние равновесия в Центральной Европе. (Геометрический центр Европы падает немного севернее Венгрии, в Польшу.) Венгрия, основанная между славянами Севера и славянами Юга, на тысячу лет стала преградой для панславизма. Она также остановила немецкую экспансию на восток. Однако самой важной службой Венгрии Европе было то, что она самим своим существованием преградила путь будущим вторжениям с Востока. Средневековая христианская Венгрия была потрепанным щитом, за которым Запад смог в относительном мире развить отчетливо европейскую культуру.

Охрана восточных ворот «крепости Европа» была дорогостоящей задачей. Венгрии пришлось нести все бремя сопротивления туркам-османам после того, как они разрушили Византийскую империю и были настроены завоевать Европу. Слова Маколея суммируют достижения Венгрии: «Без Венгрии мы могли бы теперь изучать турецкий язык в Оксфорде и Кембридже». Венгерское сопротивление сломило силу Турецкой империи, но столетия ужасной борьбы с храбрым и фанатичным противником взяли свое и оставили Венгрию опустошенной, обезлюдевшей, обнищавшей и политически находящейся в безвыходной ситуации.

Молодой король Людовик умер на поле битвы при Мохаче в 1526 году. На престол претендовал старший брат овдовевшей королевы, эрцгерцог Фердинанд Габсбург. Его требование было поддержано венграми, которые надеялись, что Фердинанд, брат Карла V, императора Испании и Германии, сможет заручиться помощью Запада против турок. «Придворная партия» этих венгров избрала королем Фердинанда, а «национальная партия» избрала и короновала венгра. После 12 лет борьбы Фердинанд был принят руководить Христианской

противодействие мусульманской агрессии. Но были трагические последствия. Когда власть Турции стала уменьшаться, стало ясно, что венгерскому народу угрожают и другие опасности. Не существовало моста между конституционной идеологией венгров и абсолютизмом растущей власти Габсбургов. Сопротивление было безнадежным, и последовали отчаянные восстания и господство террора. Они длились более трех веков. Ситуация осложнялась вопросом религии. Венгрия всегда двигалась в соответствии с великими духовными и культурными движениями Западной Европы, от времен крестовых походов до эпохи Возрождения и Реформации. Примечательно, что все они остановились на восточной границе Венгрии и не смогли проникнуть в страны дальше на восток. Реформация победила многих венгров, и целые города перешли на учение Лютера и Кальвина. Все это прекратилось. Габсбурги и их австрийские придворные считали своим священным долгом сломить венгерских еретиков всеми возможными способами, как они это сделали в Испании. Программа Вены была сжата одним из них, Лобковицем, для угнетенной Венгрии в словах: «Я сделаю Венгрию сначала нищей, затем католиком, а затем и немцем».

Во времена крестовых походов Венгрия была экономически и культурно равной любой из держав Запада. Она сохраняла эту позицию до эпохи Возрождения. Под враждебным давлением Габсбургов Венгрия постепенно превратилась в сельскохозяйственную колонию Австрии. В то время, когда в странах Запада господствовало «Просвещение», Венгрия становилась все более отсталой. В первые годы восемнадцатого века граф Ференц Ракоци возглавил всеобщую революцию против Габсбургов. Его цель состояла в том, чтобы восстановить старую конституцию, восстановить религиозную свободу протестантов (хотя он сам был католиком) и свободу для угнетенных людей. В своем призыве к оружию он подчеркнул, что венгры были знатным народом скифского происхождения, народом свободы, который не мог мириться с подчинением и рабством.Ракоци после долгой героической борьбы был предан и умер в изгнании, в то время как Венгрия на протяжении веков оставалась частью Австро-Венгерской империи.

Сокровища разграбленной Венгрии пошли на обогащение Вены. Венгерская пшеница стала «венским хлебом». Венгры на своей земле стали гражданами второго сорта. Королевский дом им-

перевезли и заселили новые славянские и немецкие общины на бывших венгерских землях. Крупные пожертвования пошли предателям и иностранцам. Возникла новая немецкоязычная аристократия. Начиная с восемнадцатого века, королевский дом направил на запад идею о том, что сейчас существует только могущественная Австро-Венгрия.

В Европе процветал абсолютизм. Абсолютные правители восседали на великих тронах. Большинству государственных деятелей стремление венгров к конституционному правлению казалось нелепым анахронизмом, язычеством, нечестивым вмешательством в божественные права королевской семьи.

Самый одаренный и искренний из всех Габсбургов Иосиф II. чувствовал, что может править Венгрией, не будучи коронованным, и отказался пройти церемонию. Его просвещенное, но абсолютное правление с попыткой полной германизации вызвало пассивное сопротивление венгерской нации всему немецкому. Между венграми и их соседями, немцами Востока, нарастала взаимная враждебность, которая испортила отношения на долгие века. Это было неудачным для обеих сторон и нанесло им серьезный ущерб.

Много позже Гитлер австрийского происхождения стал прямым наследником презрительной ненависти к венграм, которая долго сохранялась во многих частях Вены. В первом издании своей книги «Майн кампф» Гитлер выразил мнение, что величайшим историческим грехом Габсбургов была их неспособность истребить венгров. Гитлер был несправедлив к Габсбургам. Они сделали самое худшее. Они эффективно проредили сопротивляющуюся венгерскую элиту, но они не могли позволить себе тотальный геноцид, за который выступал Гитлер. Венгерский фермер был нужен для производства продуктов питания для Вены. Признавая это, мудрые советники правителей Габсбургов также открыли истину, позже кодифицированную Оруэллом: «Тот, кто контролирует прошлое, контролирует будущее. Тот, кто контролирует настоящее, контролирует прошлое». Следовательно, научный аппарат, находящийся под покровительством Вены, начал давать венграм новую концепцию их собственной истории: историю, направленную на воспитание смирения и послушных слуг.

Вдохновленные Веной историки начали стирать всякую веру в гордое скифское прошлое. Было указано, что «Скифия» никогда не имело точного значения. Старые венгерские хроники штамповались ненадежными. Гиперкритика разорвала в клочья практически все их высказывания.

"Откуда же мы пришли?" - спросили венгры в темные десятилетия, последовавшие за эрой Ракоци. Они должны были получить саркастический ответ.

В середине восемнадцатого века, когда этнография вызвала растущий интерес и интеллектуалы всего мира осознали, что на Земле от экватора до Арктики населяют разные народы, стало обычным делом рассматривать счастливо праздно отдыхающих народов тропических островов как благородных дикарей. , в то время как народы Арктики с их жирной диетой и странными обычаями предоставления жен взаймы превратились в образы окончательного вырождения, на которые можно было смотреть с отвращением и презрением.

Сегодня мы знаем, что этот образ был в высшей степени несправедливым. Тем не менее, принимая во внимание общую позицию эпохи, мы должны оценить влияние работы Дж. Сайновича, опубликованной на латыни: "Demonstratio Idioma Ungarorum et Lapponum Idem Esse" Tyrnaviae 1770. (Язык венгров и лопари идентичны.)

На самом деле эти два языка совсем не идентичны. Они так же далеки друг от друга, как английский и греческий. Верно, они связаны. Сайнович был не первым, кто заметил отдаленные отношения между различными финно-угорскими народами. Другие заметили это, но они сказали иначе.

Публикация «Сайновича» вызвала резкое недовольство политически угнетенных и экономически эксплуатируемых людей, которых просили беспрекословно работать на благо псевдофеодального иностранного класса правителей, якобы обладающих естественным превосходством над родственниками презираемых саамов.

Поиск научной истины в вопросе о венгерском происхождении осложнился из-за преобладания ненаучных мотивов среди многих участников. Немецкие ученые, особенно в постнаполеоновскую эпоху национализма и романтизма, охотно принимали теории об этническом происхождении, рассчитанные на то, чтобы унизить гордых венгров. Это было безопасно, так как в отдаленных отношениях венгров и саамов была правда. Так развивалась финно-угорская лингвистика. Несомненно, многие люди, работающие в этом направлении, делали это, искренне пытаясь узнать правду. Проблема заключалась в том, что существующая политическая власть одобряла только этот единственный подход к истине. Была раскрыта только часть правды.

Молодые венгры могли бы получить гранты и паспорта для выезда за границу, если бы они работали над этой истиной, согласной

правительство. Такая готовность обеспечила бы рабочие места и должности в Австро-Венгерской империи, которая постоянно и неуклонно субсидировала исследования, обучение и публикации, которые поддерживали фннно-угорские отношения. Эта тенденция стала более заметной, чем когда-либо, после 1849 года, когда правитель Габсбургов был вынужден использовать помощь России, чтобы победить венгров, которые боролись за свободу своей нации.

Венгерские ученые, независимо друг от друга задаваясь вопросом о возможности некоторых дополнительных истин, систематически высмеивали и заставляли замолчать власти, власти, которые черпали свою власть из своих позиций, а свои позиции из Вены. Любого, кто пытался искать свет из любого источника, кроме финно-угорских отношений, объявляли дилетантом, невежественным шовинистом, стыдящимся своих бедных родственников. Конечно, ни один венгр в здравом уме никогда не мог бы стыдиться своего родства с эстонцами и финнами, и по мере того, как наши знания расширяются, растет и наше уважение к работоспособным саамам, которым пришлось прожить жизнь в столь сложных условиях. Тем не менее в каждом поколении были венгры, которые пытались установить исторические и языковые связи и с другими группами.

Нонконформистам было отказано в работе, должностях и возможностях публикации. Обвиненные в несуществующем идиотском снобизме, они стали излюбленными объектами открытого презрения и стереотипных насмешек признанных членов академической гильдии, переполненных людьми иностранного происхождения и находящихся под наблюдением из Вены. Этот мониторинг продолжался до последних лет правления Габсбургов через Архивное управление в Вене, которое на протяжении десятилетий возглавлял немец из Венгрии, который поддерживал вымышленное красивое венгерское имя. Тонкий и подходящий инструмент классических устремлений Габсбургов, он помогал, влиял и развращал молодых венгерских историков, которые были отправлены в Вену с грантами на исследования и официальным патронажем. Затем, когда их лояльность была обеспечена, он поместил их в венгерские университеты, архивы или музеи. Эти самые люди все еще занимали свои важные должности, когда Венгрия вернула себе свободу от Австрии после Первой мировой войны. Бледная белая снова (Венгрия потеряла большую часть мужского населения брачного возраста, чем любой другой участник Первой мировой войны) борется за выживание, искалеченная и урезанная страна, потерявшая две трети своей территории, не имела замены

для тех хорошо подготовленных, но коррумпированных ученых, которые оставались тесной кликой, решительно цеплявшейся за старые линии. Следовательно, они все еще могли высмеивать и расстраивать независимых ученых, таких как преподобный Жигмонд Варга, который преподавал восточные языки в университете Дебрецена и осмелился предположить, что урало-алтайские языки могут быть связаны с древним шумерским.

В 1946 году произошла русская оккупация Венгрии, и судьба снова создала ситуацию, в которой иностранная держава могла использовать сокровища венгерской земли и труд одаренных людей в своих корыстных целях. Эта сила вполне довольна тем, что побежденные венгры считают, что их предки более примитивны, чем у индоевропейских народов. Во времена Габсбургов венгерских детей учили, что большая часть их цивилизации произошла от немцев: сегодня их учат, что их «варварские» предки были цивилизованы образованными славянами. Больше ничего не изменилось. Но остается вопрос: «Откуда взялись венгры?»

Живая традиция венгров, основанная на старых национальных хрониках, питаемая многовековыми легендами и поэзией, состоит в том, что предки венгров пришли с Востока, с берегов Черного моря, из Скифии. Они были скифами.

Теперь в истории есть несколько проблем более сложных, чем вопросы, связанные со Скифией и скифами. Название «скиф» было дано греческими и латинскими авторами совершенно фантастическому разнообразию народов, причем данные были противоречивыми и весьма запутанными.

Официальная гильдия ученых Венгрии на протяжении двух веков призывала народ забыть о «абсурдной теории» скифского происхождения. Нация упорно отказывалась это делать, несмотря на сентиментальные жалобы гильдии и лукавые обвинения в снобизме. Хотя образованная публика в целом приняла истины финно-угорской сравнительной лингвистики, у большинства из них было и есть тревожное чувство, что мы не знаем всей правды о венгерском происхождении.

Несомненно, какое-то время предки венгерского народа жили на легендарных древних болотах Маэотиды - Азовском море - Скифии.

Этот район к северу от Черного моря, безусловно, является частью скифского мира, описанного классическими авторами. Та же территория описывается в ранних венгерских хрониках, географически довольно точно, как добрая земля, в которую мифический Белый Олень привел венгров после того, как их первоначальная родина «в Эвилате» стала перенаселенной. У нас даже есть название той старой Венгрии на берегу Черного моря: Дентумогер, что можно объяснить как «мадьярская земля в устье Дона».

Византийские документы подтверждают факт: это место, где венгры жили примерно в середине первого тысячелетия. Но откуда они взялись? Как они туда попали?

Согласно общепринятой и удобной теории, венгры спустились к Черному морю из своей первоначальной родины -

земля на уральских склонах. Можно предположить, что события были не так просты. Рассмотрим их, начиная с древнего каменного века.

На заре человечества, после великого изобретения огня, группы людей заселили Евразийский континент. Эти предприимчивые северяне древнего каменного века были разлучены со своими родственниками, южанами. Южане остались, удобно устроившись на берегах теплых морей и рек. Северяне столкнулись с проблемой изменения климата, и эта проблема сформировала и превратила их в адекватных жителей умеренных и даже холодных зон.

Северяне снова разделились на несколько групп. Один из них в условиях сильного холода превратился в классический монгольский. Другая большая группа, разделенная на множество подгрупп, мигрировала в Америку и стала Красным человеком. Представители самой большой группы с основными европеоидными чертами бродили по всей Евразии с умеренным климатом, как охотники древнекаменного века.

Кавказоиды, основная масса которых тяготела на запад, были вероятными предками ветви, позже названной индоевропейской. Другая, в основном родственная группа, которая колебалась в основном между Центральной Европой и Центральной Азией, могла быть предками многих народов, которых классические авторы позже назвали скифскими.

Кажется возможным, что именно этот предковый народ скифских народов оставил в Азии и Европе артефакты культуры, называемой солютрейской, около тридцати пяти тысяч лет назад. Солютрейцы были специализированными охотниками на диких лошадей, и тесная связь с коневодством и верховой ездой была характерной чертой скифов.

В использовании имени Скиф мы пользуемся авторитетом у лучших классических авторов. Геродот, Страбон, Плиний, Курций и другие часто объясняют нам, что, когда они говорят о скифах, они имеют в виду большую группу народов, имеющих много индивидуальных имен, но по сути являющихся одним и тем же народом.

Здесь мы не должны принимать во внимание многовековые научные споры о надежности классических авторов и этнической принадлежности различных скифских народов. Наше основное предположение состоит в том, что разделение европеоидной группы на индоевропейцев и скифов произошло относительно поздно в истории человечества и что самый ранний скифский и самый ранний индоевропейский языки были взаимно понятными родственными языками.

По общему признанию, предстоит проделать большую исследовательскую работу, прежде чем мы сможем ясно увидеть многие проблемы, связанные со скифскими народами. Тем не менее, не претендуя на то, чтобы дать определенный список, а просто для практических целей дальнейших исследований, мы назовем здесь те, которые мы считаем основными группами скифской семьи.

1.) Народы AR, AZ, AS, SA или SU, которые населяли в основном Малую Азию в эпоху раннего неолита. Возможно, это были примитивные земледельцы Плодородного Полумесяца и Анатолии, возможно, даже долины Дуная. Возможно, они дали свое имя Азии. Раннекритские и любые кипрские культуры демонстрируют родство со своими культурами. Эти люди упоминаются в клинописных документах, их имена, кажется, сохранились в гораздо более поздних именах народов уз, осетин, джазигов, возможно, даже в эстонском и остякском языках.

Было высказано предположение, что более поздний, лингвистически семитизированный ассирийский язык содержит также этнический элемент такого рода, что АЗ были в некотором роде предками касситов и хазар.

Мы можем предположить, что это население СА было давно искомым дошумерским жителем Месопотамии. Ветви этого одаренного народа, возможно, были ответственны за большие успехи неолитических культур холмов на Севере. Арпатчия была развитым культурным центром в V и IV тысячелетиях до нашей эры. Появились мощеные улочки, здания коммунального назначения и изысканно художественная керамика. Одна из групп СА, возможно, позже даже была носителем культуры под названием Эль-Убайд, с ее красивой полихромной керамикой. После прибытия собственно шумеров народ СА, похоже, был вытеснен на север, в северные горы, часть шумерского мира, обозначенную в клинописных документах как Субарту. В новейшей литературе этих людей часто называют субариями.

Это были одаренные и жизнеспособные северные люди, связанные с СА, но не тождественные им. Они были создателями первой высокой цивилизации в Месопотамии. Эта цивилизация была построена на плавильном котле различных этнических элементов в четвертом и третьем тысячелетиях до нашей эры. В длинном и подробном эссе сэр Леонард Вулли убедительно и окончательно продемонстрировал:

Лишь только у шумеров есть законные основания считаться изобретателями письменности.

Шумеры были - эта истина медленно вытекает из недавнего прогресса археологии - вероятными биологическими и, конечно же, культурными предками всех более поздних народов, названных скифскими.

а) Мидяне, один из великих народов древности, появившийся после ассирийцев и до персов. Востоковед Жюль Опперт утверждал (в 1879 г.), что они были туранским народом. Они присутствовали не только в классических СМИ. Геродот пишет о мидянах к северу от Дуная.

б) Дахаи (даки) поселились между Каспийским и Аральским морями, а оттуда отправили группы в Центральную Европу и Среднюю Азию. Правление даков в Центральной Европе было побеждено римлянами, но даки, похоже, выжили в Румынии, а также в Южной Венгрии, где их называют Тахо. Ранние группы дахэ могли повлиять на многие народы Азии. Не исключено, что они были предками фракийцев и турок.

Гуннские народы, названные египтянами унни, китайцами хиунгну, появляются также первыми к юго-западу от Каспийского моря. Оттуда они распространились в далекие страны. На Западе их называли скифами. Они тоже ехали на восток, пока не достигли Китайской стены. Недавние советские раскопки пролили свет на удивительно высокую культуру тех гуннов (скифов), которые жили и хоронили своих умерших в шестом и пятом веках до нашей эры. в Горном Алтае. Враждебность Китая, похоже, заставила гуннов вернуться на свою старую родину на берегах Каспия. Оттуда они поедут к Дунаю и при Аттиле создадут империю, угрожающую Риму.

Эти народы появляются в истории под разными именами, такими как Обор, Варс, Парс, в римские времена как парфяне. Поселившись на берегу Каспийского моря, они двинулись позже к Аральскому морю, где жили между Амударьей (Оксусом) и

Сэр Дарья (Яксарт). Их этническая группа, объединенная с аналогичными скифскими элементами, кажется, составляет основу Хорезмийской империи, построенной на орошаемых землях.

Авары были великими строителями крепостей и городов. Их торговля и влияние достигли уральских народов. Александр Великий завоевал аварскую землю, но вскоре после своей смерти Арсак освободил аваров, которые при династии Аршакидов сражались с римлянами до 250 г. н.э., когда Рим оттеснил их к Аральскому морю. Оттуда под угрозой со стороны кокских турок часть аварцев двинулась на запад и в 568 году поселилась в Карпатском бассейне. Их недолговечная Дунайская империя была разрушена Харием Великим.

Все тюркские народы, уйгуры, кок-тюрки, турки-османы принадлежат к той центральной группе евразийского человечества, которую мы называем скифами.

Это народы, основные родственные связи между языками которых были установлены путем тщательного исследования. Отношения венгерского языка со всеми остальными, однако, настолько далеки, что нет взаимопонимания. Самый западный из этих народов - финны. Восточные родственники живут в современной России по обе стороны Уральских гор. Некоторые из них Геродот упоминает в своем списке скифских народов. Вероятно, к этой группе принадлежали вымершие тчуды, о которых русский фольклор помнит как о гигантах и ​​великих металлистах.

Можно было бы продолжить перечисление других групп, которые почему-то могли считаться членами великой скифской общины. Одна из волнующих проблем - это арамейцы, которых в древней литературе также называли скифами. Старое название Ирландии, Аран, случайно получилось? Имеют ли что-нибудь значение сходство кельтов и калду (халдейцев), а также шотландцев и скифов? Кому принадлежат баски? Следует ли считать этрусков скифами? Было бы заманчиво отступить от этих вопросов и порассуждать, но их следует оставить на усмотрение будущих историков.

Вопрос, который мы должны поднять и ответить здесь, похоже, заключается в следующем: возможно ли, разрешено ли искреннему искателю истины искать скифское происхождение венгров?

Этот вопрос необходимо поднять, потому что в течение примерно ста лет наиболее заинтересованные, учащиеся венгерских школ, в том числе и этот писатель, систематически обучались и приучали к отказу от этой идеи.

Мы легко можем указать на трудности, которые всегда стояли на пути скифской принадлежности.

Первая трудность состоит в том, что современная наука была и до некоторой степени все еще не понимает, как следует определить точное значение слова «скифский». Разные ученые и сегодня имеют разные представления о том, какими древними народами должны быть или не должны называться скифы.

Корень проблемы в том, что классические греческие и римские авторы во многих случаях ссылаются на скифов, но они противоречат друг другу и часто рассказывают невозможные истории о скифах. Гиппократ дает нам подробное описание скифского телосложения: если это правда, то скифы были дряблыми, дегенеративными восточными людьми. Но мы знаем, что полиция города Афин была скифской, что категорически опровергает Гиппократа. Мы можем верить Геродоту, что некоторые скифы были каннибалами, или мы можем добавить эту информацию к категории одноглазых или козлиных по другим скифским племенам. Люди в составе целых групп не могут родиться одноглазыми или козлоногими. Мы не можем в это поверить. Но во что еще мы можем или должны верить?

Возникает проблема: как давно мы вправе употреблять имя Скифский? Во времена первых открытий клинописных текстов Роулинсон, Опперт и другие востоковеды говорили об изобретателях письма как о протоскифском, касдо-скифском народе. Позднее от этих имен отказались, и шумерский язык стал общепринятым.

К сожалению, мы обладаем крайне скудными

материал с языка классиков скифов. Скудность этого материала делает лингвистические спекуляции весьма незначительными.

Современная наука склонна полностью отвергать идею скифского единства и считает, что она существовала только как ошибочное представление в головах классиков.

Наконец, научное мнение, призывающее отвергнуть любую теорию, защищающую скифскую принадлежность венгров, не преминет указать, что ранние венгерские летописцы, описывая Скифию как родину нации, не использовали подлинную народную традицию, а принимали и скопировали классические описания Скифии. Это должно быть доказательством того, что сказка о скифском происхождении является поздним изобретением летописцев XI и XII веков.

Виновны ли мы в некритической доверчивости, когда мы возвращаемся к рассказам средневековых священнослужителей вместо того, чтобы принять учения недавних ученых? Мы не признаем себя виновными. То, что летописи копировали классические описания Скифии, доказывает лишь то, что они уважали классическую литературу. Возможно, они добавили то, что власти говорят о месте, о котором в стране существовала настоящая традиция.

Всем известно о неточности и ненадежности большинства классических авторов, особенно отца историко-писателя Геродота. Но если у нас нет надежного информатора, мы все равно должны использовать тех, которые у нас есть.

Не будем забывать, что помимо классической литературы у нас есть источник информации о скифах, который объективен и с каждым днем ​​становится все более подробным и ценным. Это археология.

В последние десятилетия появился мир новой информации о скифах. Сегодняшнему ученому бесконечно легче разобраться с проблемой, чем ученому пятьдесят лет назад.

Исследования скифов должны признать свой долг перед археологами Советской России. Большая часть территории, по которой кочевали скифские народы, теперь принадлежит огромной Советской империи, и естественно, что российская археология должна быть активна в этой области. Работа велась компетентно и с энтузиазмом.

Западные ученые иногда упрекали своих русских коллег в чрезмерном энтузиазме и принятии желаемого за действительное, когда они пытались принять скифов в качестве предков русских. К

любому, кто хоть что-то знает о скифском характере и русском характере, идея кажется абсурдной. Но не следует забывать, что скифские влияния на различные славянские народы были многочисленными и мощными и что значительный скифский этнический материал обогатил население Великой Руси. Это утверждение не совсем абсурдно.

Некоторые важные материалы пришли с юга, например, луристанская бронза. Они пришли из Иранского королевства.

Из многих недавних открытий, связанных со скифами, ни одно не является более важным, чем сокровища Зивие, разрушенной крепости между древней Ассирией на реке Тигр и берегами Каспийского моря. Эти сокровища датируются примерно 700 г. до н. Э. и они полностью и ясно отображают характеристики типичного и безошибочного скифского искусства. Искусство Зивие было признано самым ранним проявлением этого стиля. Ни одно из других известных скифских сокровищ в Западной и Средней Азии, Восточной и Центральной Европе не датируется более ранними временами. Этот факт проливает свет на происхождение скифов. Очевидно, что искать происхождение скифов и их искусство в Средней Азии - ошибка. Истоки их этнического тела, а также наследственной культуры следует искать к югу от Кавказских гор, в старой Месопотамии. Оттуда многие группы мигрировали на долгое время после падения Шумера во всех направлениях. К востоку от Тигра эти эмигранты в совершенстве владели навыками верховой езды, что позволило им пересечь Евразию между двумя океанами. Они повсюду несли свое изысканное искусство из металла. Эта особенность четко отличает их поселения и могилы от соседей, еще живших в каменном веке.

Между прочим, артефакты Зивие - убедительное оправдание для оклеветанных греческих авторов, по крайней мере, в одном пункте. Геродот и другие писали о скифской родине к югу от Кавказских гор, откуда скифы двинулись на север. Это утверждение теперь подтверждается археологией.

Остается надеяться, что со временем мы узнаем больше о скифской письменности и скифском языке. Но даже без уверенности, которую они нам дали бы, мы можем продолжить рассмотрение гораздо более четкого, чем когда-либо прежде, представления о скифах.

Суть вопроса в том, можно ли говорить о единстве скифских народов? Авторы классиков видели такое единство.

Современная наука постоянно работает над разрушением этого образа. Нам говорят, что существует единство индоевропейских народов. Есть еще одно единство монголов. Но на территории между двумя нет единства. Это смесь малых народов, этнических групп, смешанных, разрозненных и бессильных. Скифию часто называют лишь географическим понятием.

После разрушения образа скифского этнического единства возникли две похожие, но более свежие концепции. Один из них, который до недавнего времени считался действительным, пытался отнести ряд народов к урало-алтайским. Это поставило бы турок и венгров в одну группу. В последнее время стало модным отрицать родство уральских и алтайских народов.

Другой концепцией было туранское единство, которое также подверглось критике со стороны современных ученых и весьма дискредитировано.

Кто-то может спросить, действительно ли все эти разрушения послужили разъяснению правды о евразийском этногенезе? Видим ли мы более отчетливо или мы больше сбиты с толку, чем образованные люди во времена Геродота?

Можно также со всем уважением заявить, что все классификации, включая классификации языков и народов, являются более или менее произвольной человеческой деятельностью для практических целей. Они похожи на складывание нескольких разных бумаг в определенное количество ящиков. Некоторые ящики могут быть заполнены бумагами очень похожего характера, в других - меньше согласованности. Однако гораздо проще иметь дело с бумагами, если они куда-то поданы.

Оставим вопрос открытым: было ли последовательное уничтожение скифских, урало-алтайских, туранских объединений чистой научной необходимостью - или за академическим фасадом скрывались какие-то мотивы политического и этноцентрического характера? Может быть, неосознанные всплески инстинктивного национализма - желание доказать, что наша собственная группа сильнее, мощнее, важнее, более обречена на господство, чем другие группы? Кто может быть уверен?

Нам нравится верить, что не скрытое тщеславие, а интерес ясности и поиск истины являются нашими мотивами, когда в практических целях мы стремимся исправить искаженные образы и восстановить идею скифского этнического единства.

как это видели авторы-классики, бывшие современниками. Они не были дураками.

Это правда, что мы будем использовать название скифов для группы, которая существовала задолго до того, как было произнесено название Скифия, но индоевропейцы также существовали задолго до того, как были названы Европа или Индия.

Была Скифия и были скифы. Существовали скифские обычаи, культуры, языки, которые греки и римляне считали отличными от своих. Традиция скифского происхождения у венгров давняя, и ее не следует игнорировать как пустой миф.

Способ решения нашей проблемы состоит в том, чтобы терпеливо пересмотреть все возможные источники ранней венгерской истории, которые могут содержать данные, указывающие на «Скифию».

Такими источниками являются хроники, написанные средневековыми венгерскими священнослужителями, хроники священнослужителей соседних стран, немецких и русских, писания византийских императоров и их подданных и, наконец, что не менее важно, описания ранних арабских и персидских путешественников.

Все утверждения письменных источников должны быть проверены вспомогательными историческими науками: археологией, антропологией, этнографией, биогеографией. Все это важно. Однако ключевым свидетельством этногенеза, специфического вида исторического исследования, посвященного происхождению народов, остается язык.

Мы заявляли, что языкового материала из классической Скифии очень мало. Но если мы примем свидетельство Зивие и теорию о том, что скифская культура произошла в основном из шумерских источников, мы можем предположить, что скифские языки были производными от шумерского. К счастью, глиняные таблички Шумера оставили нам много лингвистического материала.

Если скифы были предками венгров, как гласит предание, и если скифы произошли от шумеров, то шумерский язык и венгерский язык должны быть связаны. Так ли это?

Если нельзя законно предположить изменение языка, свидетельство языка является решающим в отношении происхождения группы. Позвольте нам сначала вызвать нашего ключевого свидетеля.

ВЕНГЕРСКИЙ ЯЗЫК

Меццофанти был римским кардиналом, известным тем, что владел несколькими сотнями языков лучше, чем любой другой смертный. Однажды его попросили решить, какой язык лучший. Он с улыбкой признался, что неравнодушен к своему родному итальянскому, который считал самым красивым. Но он задумчиво добавил, что среди средств передвижения человеческих мыслей и эмоций малоизвестный язык, венгерский, был самым эффективным.

Венгерский - это высокоразвитый агглютинативный язык. Морфемы с известным общим значением склеиваются в речи, чтобы передать особые значения. Податливый, упругий, богатый и игривый, на этом старинном языке нет никаких следов атеросклероза. Ни один педант не осмелится ограничить венгерского писателя или поэта 200 000 лишних слов, перечисленных в словарях. Каждый может при необходимости создавать новые слова при условии, что они соответствуют духу языка и имеют очевидное значение. Почти каждое английское слово можно легко и четко перевести на хороший венгерский язык.

Система множества префиксов позволяет грамотному пользователю венгерского языка одним словом обозначать такие нюансы, которые в других языках могут быть выражены только с помощью длинных описаний.

Венгерский язык исключительно богат гласными и хорошо снабжен согласными. Звуки четкие и артикулированные. Хорошо говорящий венгерский язык красочный и музыкальный. Это один из немногих живых языков, на который можно точно перевести количественный ритм классической греческой и латинской поэзии.

Ударение, которое всегда ставится на первый слог слова, отчетливо разделяет части речи. Это особая находка в механизированной речи СМИ.

Носители венгерского языка, которые могут сравнить его с несколькими другими языками, оценят замечание Меццофанти. Венгерский - отличный инструмент не только для оратора и поэта, но и для современного ученого, язык, способный к неограниченному развитию.

Венгерский - консервативная идиома. Изменения происходят медленно. Ранние венгерские тексты, написанные около XIII в. и XIV. веками все еще вполне понятны образованному венгерскому уху.

Два столетия тщательных исследований поместили этот язык в финно-угорскую семью. Другие, более известные члены этой семьи - финны и эстонцы. Помимо саамского и самоедского, к этой семье принадлежат несколько языков, на которых говорят небольшие группы жителей Уральских гор. Следующие родственники венгров - Вогул и Остяк. Степень родства между ними и венгерским может соответствовать близости английского языка к албанскому. Взаимной разборчивости нет, но соответствия основных словарей могут быть установлены.

Эти соответствия использовались для построения якобы более реалистичной ранней истории венгерских предков вместо «скифского мифа». Основываясь почти исключительно на лингвистических спекуляциях, была создана теория о том, что прародина была на европейской стороне Среднего Урала. Нам говорят, что здесь все предки финно-угров жили вместе, в очень примитивном хозяйстве, занимающемся охотой, рыболовством и собирательством. Затем по неизвестной причине они распространились, венгерская ветвь пришла в Венгрию.

Очевидный недостаток этой истории заключался в том, что, хотя другие финно-угры не ехали верхом, венгры прибыли в Венгрию верхом. У них была одежда из шелка, парчи и меха, оружие, инкрустированное золотом и серебром. История свидетельствует об их превосходном военном и организационном ноу-хау. Как все это приобрели первобытные собиратели?

Вскоре первоначальная история была изменена так: где-то по пути отряд турецких всадников встретил простых уральцев. Они вступили в брак, и отцы-турки научили своих отпрысков ездить также на лексике сельского хозяйства и животноводства, о чем свидетельствует множество «турецких заимствований» на венгерском языке. Но основным языком потомков оставался финно-угорский язык их матерей.

Если возможно предположить наличие двух родительских групп для нации, мы можем спросить: невозможно ли найти следы третьей и, возможно, гораздо более важной родительской группы для венгерского языка? Нации, как и отдельные люди, могут иметь много разных предков.

Некоторые ученые XIX века считали, что это

было бы возможно. Когда древнейшие письменности мира, написанные на глиняных табличках, начали появляться на руинах шумерских городов в Месопотамии, первый письменный язык человечества был признан некоторыми французскими и английскими учеными как родственный венгерскому.

СУМЕРСКИЙ ЯЗЫК

Современный человек медленно заново открыл записи древних цивилизаций. После темных средневековья, эпохи Возрождения, были раскопаны захороненные сокровища Рима и Греции. Чудеса Египта открылись в эпоху Наполеона. Спустя несколько десятилетий из курганов Месопотамии стали добывать глиняные таблички и камни с надписями ассирийцев. Гениальный немецкий школьный учитель Гротефенд начал расшифровывать клинопись. Так родилась наука ассириология. Один из первых дешифровщиков, увлеченный востоковед Э. Хинкс, вскоре понял, что эта самая ранняя система письма человечества была изобретена не для того, чтобы писать на семитском ассирийском языке. Должен быть более ранний и другой язык - язык изобретателей письма. Вскоре обнаружились документы на этом более раннем языке. H.C. Роулинсон, великий британский клинопись, в 1853 году назвал этот язык «скифским».

Дж. Опперт писал в 1855 г., что недавно открытый слоговой язык изобретателей письма должен принадлежать к великой уральской (скифской или туранской) семье. В 1859 году он заявил, что рассматриваемый язык имеет отношение к венгерскому и турецкому языкам. К ним он добавил финский в 1869 году. Опперт предложил назвать безымянный язык шумерским.

Другой французский востоковед, Франсуа Ленорман, предложил название аккадский вместо шумерского. Позже он и другие французские ученые долгое время использовали халдейский язык для обозначения того, что сегодня по общему мнению называется шумерским.

Ленорман разработал теорию Опперта и показал на лексических и многих грамматических примерах, что рассматриваемый язык является агглютинативным и связан с урало-алтайскими языками, особенно с венгерским. В своей книге «Халдейская магия», опубликованной в 1874 году, он показал соответствие между древней вавилонской магией и магией туранских народов.

С глубоким уважением современные ученые должны воздать должное памяти Ленорман, которая увидела истину с раннего детства.

этап и боролся за нее не задумываясь, до конца своей короткой и доблестной жизни.

Основной тезис первопроходцев о скифском языке в Месопотамии подвергся яростной критике со стороны востоковеда Жозефа Галеви. С авторитетом своего профессора в Париже и со страстью этого балканского происхождения Галеви утверждал, что в древней Месопотамии никогда не жил никто, кроме семитов. - Шумеры никогда не жили, - сказал он. Так называемый шумерский язык был лишь секретным, искусственным языком семитских священников.

Галеви был отличным спорщиком, его диссертация понравилась многим. Из огромной твердыни своей ученой эрудиции он ставил под сомнение компетентность своих противников, высмеивал и высмеивал их. Его работа была настолько впечатляющей, что немецкая ученость капитулировала, и Ф. Делич, уже преподававший шумерский язык, приостановил свои лекции. Старый Опперт, обиженный и оскорбленный, обратился к потомкам. Востоковед Игнас Гольдзихер, которому Венгерская академия наук поручила рассказать о шумерских противоречиях, сообщил, что победа Галеви была ошеломляющей: шумеры никогда не жили. Измученная Ленорман умерла в 45 лет. Халеви пережил всех, дожив до 90 лет.

Время и настоящая ученость доказали, что Халеви полностью ошибался. Но за полвека ему удавалось запутать вопрос.

Раскопки французов в Телло и англо-американские раскопки в Уре, вне всякого сомнения, установили факты, что шумерский когда-то был живым языком, что в древней Месопотамии существовали шумеры и шумерская культура. Это подтвердило главный тезис первопроходцев. Однако их вторая теория о скифо-венгерской принадлежности шумеров пошла по умолчанию.

Галеви успешно реализовал идею туранского единства.Между его ложными триумфами и решающим открытием сэром Леонардом Вулли Королевских могил Ура была предпринята серия попыток связать шумерский язык почти со всеми языковыми группами мира, современными и древними. Односложная природа шумерского языка делает такие игры возможными. Ученые устали и почувствовали отвращение. Было заключено молчаливое соглашение: шумеры не являются чьими-то предками, и претендовать на них - дурной тон.

Органом, полностью присоединившимся к этому соглашению, была Венгерская академия наук. Исследования шумерского

отцовство было строго табу со времен доклада Гольдзихера. Понятия «скифский» и «туранский» вызвали сарказм. Независимый ученый, не член гильдии, Джон Галгоци провел важное исследование венгерской и шумерской корреспонденции. Академия приняла к печати, затем никогда не публиковала его произведения. Кажется, что рукописи утеряны.

Последним венгром, опубликовавшим аналогичные исследования, был преподобный Жигмонд Варга, профессор древних восточных языков из Университета Дебрецена. Когда он представил в Академии диссертацию о соотношении шумерского и урало-алтайского языков, он был награжден премией за свою научную работу. Но в то же время Академия официально заявила (в 1920 году), что Варга не смог доказать свою диссертацию. Сходство грамматических конструкций, - заявили в Академии, не является достаточным доказательством, если не подкреплено достаточным количеством лексического материала, с которым также следует относиться. Этого Варга произвести не удалось - даже в своей книге, изданной в 1942 году, он упоминает только 108 слов.

В последующие десятилетия вся концепция урало-алтайского единства должна была пойти по пути скифского и туранского. Ученые, пытавшиеся связать шумерский язык с турецким, были отвергнуты.

С развитием археологии все больше и больше глиняных табличек появляется в музеях мира. Ученые работают над их копированием и чтением, они обогащают знания о грамматике, лексическом материале и истории культуры. Но табу на отношения все еще в силе, оно остается камнем преткновения.


Скифы (часть первая): история, география и романтизм - История

Весна 2005 г. (13.1)
Страницы 74-77


Амазонки
Легенды в истории
Бесстрашные женщины-воительницы в жизни и знаниях
Фарид Алекбарлы


Легенды об амазонках - воинственном племени женщин-воительниц - существовали в различных культурах по всему миру. Однако не многие осознают, что амазонки тесно связаны с Азербайджаном. Да, древние греки считали Кавказскую Албанию родиной амазонок. Возможно, многое из того, что было написано об амазонках, является всего лишь легендами, однако это правда, что многие албанские женщины действительно служили в армиях Кавказской Албании, когда они сражались против римских захватчиков в I веке до нашей эры.

Королевство Кавказской Албании
Кавказская Албания была территорией, которая охватывала большую часть всего региона современной Азербайджанской Республики, включая некоторые дополнительные территории в соседних странах. Отметим, что Кавказская Албания не имела ничего общего с современным государством Албания на Балканах. Согласно легендам, царство Кавказской Албании было основано в 4 веке до нашей эры царем Араном. В Албании было 26 различных племен, в том числе уды, соди, гаргар (гагарианцы) и гардман. Страбон описывает кавказских албанцев как высоких, светловолосых и сероглазых. Он характеризует их как храбрых и воинственных. Албания была плодородным аграрным государством с обширными пшеничными полями, виноградниками и фруктовыми садами. Люди поклонялись Луне, различным звездам и планетам. В окрестностях Габалы на севере Азербайджана, которая была древней столицей Албании, находился Храм, посвященный Луне.

Где-то в 4-5 веках нашей эры Албания приняла христианство. Сегодня мы знаем об Албании от древнегреческих и римских историков, таких как Плиний (с 23 по 79 год нашей эры), Птолемей (с 100 по 170 год нашей эры), Страбон (с 64/63 до 23 лет нашей эры), Плутарх (с 46 до 119 нашей эры) ).


Страбон и албанские амазонки

Слева: обратите внимание на одежду женщины, типичную для амазонок, с мечом и двумя ящиками лыж - один для ее лука, а другой - для стрел.

Например, Страбон немного прямо сообщает: «Говорят, также амазонки живут в горах Кавказской Албании. Феофан, который участвовал в походе Помпея (106 г. до н.э. - 48 г. до н.э.) и прошел по стране албанцев, говорит, что гелес и легес - скифы - жили между амазонками и албанцами. между этими племенами и амазонками. Однако другие, среди которых были Метродор Скептик и Гипсикрат, которые также были знакомы с этими регионами, писали, что амазонки жили недалеко от границы с гагарианцами на северных мысах Кавказа, называемых Кераунскими горами.

Страбон пишет: «Амазонки проводят время изолированно от людей, занимаясь вспашкой и севом, посадкой, выгоняя свои стада на пастбище и, особенно, разводя лошадей. Наиболее смелые из них занимаются охотой верхом и занимаются боевыми искусствами.

«В молодости у всех этих женщин была отрезана правая грудь, чтобы можно было более эффективно использовать правую руку, особенно при метании копья. Они также используют лук, топор и легкий баклер (щит, который носят на руке). Из шкур животных изготавливают шлемы, одежду и поясные ремни.

«Весной они отмечают два особых месяца, когда поднимаются на близлежащие горы, отделяющие их от гагарян. По старинному обычаю, там их встречают гагарианцы и вместе с амазонками совершают жертвоприношения. Затем они объединяются, чтобы произвести потомство. Они делают это тайно в темноте - каждый гагарианец с женщинами-амазонками, которых они выбирают. После того, как женщины забеременели, они возвращаются. Девочек, рожденных от амазонок, оставляют, а мальчиков передают на воспитание гагарианцам. Каждый гагарян, которому дают ребенка, воспитывает его как собственного сына, несмотря на неопределенность его происхождения ».

Гагарианцы и амазонки
Гагарианцы, о которых пишет Страбон, были одним из основных племен Кавказской Албании. В других источниках их называют гаргарами или гаргарскими людьми. Наряду с удинским народом гагарианцы / гаргары были самым важным племенем в регионе. Провинция, в которой они жили, называлась Гаргарская низменность (ныне Муганская степь в Азербайджане).

Но кем были амазонки? Несмотря на то, что история Страбона, очевидно, является отчасти фантастикой, отчасти легендой, она может предложить некоторую основу для фактов. Например, в нем говорится, что в Кавказской Албании было два соседних племени: амазонки и гагарии. Конечно, трудно поверить, что амазонки состояли только из женщин. Скорее всего, это было племя с сильными следами матриархата, где женщины служили воинами и вождями племен. Таким образом, амазонки и гагарцы могли быть людьми разных культур и традиций и, возможно, с разными языками и расовыми особенностями.

Слева: Из миниатюр поэзии Низами (Баку, Язычи, 1983).

В 66 г. до н.э. римские легионы двинулись на Кавказ, надеясь легко догнать и завоевать этот горный регион. Римскую армию возглавлял выдающийся генерал Помпей (Гней Помпей Магнус, 106-47 гг. До н.э.). Ороис, король Кавказской Албании, бесстрашно напал на римские легионы. Албанская армия, насчитывающая около 40 000 воинов, потерпела поражение от римлян.

Следующее сражение произошло на реке Алазань (Гиних) в районе, который сейчас известен как Северо-Западный Азербайджан. На этот раз албанской армией командовал брат царя Козис. Его войска встретили 22 000 кавалеристов (включая так называемых «амазонцев») и 60 000 пехотинцев. Во время этой кровопролитной битвы Козис давил на римских воинов и сам приблизился к Помпею. Римский историк Плутарх (около 45-125 гг. Н.э.) в своей «Жизни Помпея» пишет: «Их генералом был Козис, брат царя, который, как только началась битва, выделил Помпея и бросился на него, вонзив свое копье в землю. суставы его нагрудника. Однако Помпей сумел нанести ответный удар, пронзил его копьем насквозь и убил. В этой битве амазонки сражались вместе с варварами (албанцами). Они спустились с гор с реки Термодон ».

После убийства Козиса римляне перешли в наступление. Несмотря на то, что албанские войска отступили в горы вокруг Габалы и Шеки, они продолжали сопротивление, неожиданно нападая на римлян в различных частях страны. Опять же, важную роль в этих нападениях сыграли амазонки.

Вскоре большинство римлян было убито или ранено. Другие голодали, потому что албанцы сожгли их запасы пищи - их собственные поля сельскохозяйственных культур и фруктовые сады. В результате Помпей не смог добраться до берегов Каспия и вернулся в Иберию (современная Грузия), которую ранее захватили римляне. В отличие от Армении и Иберии, Кавказская Албания никогда не была завоевана Римской империей. Неоценимую роль в этом сопротивлении сыграли амазонки.

Гонка амазонок
Этот очень важный вопрос о личности амазонок до сих пор вызывает недоумение у современных историков. Интересно, что среди народов, проживающих в Албании, Страбон упоминает скифов и указывает, что они жили по соседству с албанцами и амазонками. Из истории мы знаем о женщинах-воительницах у скифов, саков и сарматов. У этих народов были родственные традиции, которые были очень похожи. Известно, что скифо-сакские женщины воевали верхом в своих кавалериях.

Эти родственные народы издревле проживали в Кавказской Албании и других районах Азербайджана. В VIII-VII веках до нашей эры скифы создали в Азербайджане свое царство. В это время саки также поселились в Азербайджане. Одна из провинций Кавказской Албании получила название Сакасена, что означает «Сакская земля». Сегодня один из древних городов, расположенный в предгорьях Кавказских гор на северо-западе Азербайджана, носит название «Шаки», что связано с именем саков. Позже скифы породнились с албанцами и другими племенами древнего Азербайджана. Все они предки современных азербайджанцев.


Слева: «Хосров и Ширин встречаются на охоте». Обратите внимание, женщина верхом на лошади умело стреляла в оленя из лука и стрел. Другой пронзил льва своим мечом. Из миниатюр поэзии Низами. (Баку, Язычи, 1983).

В I веке до нашей эры азербайджанские саки были полукочевым воинственным племенем с признаками матриархата в их культуре. Сакские женщины имели много прав и служили в армии кавалеристами. Греческий историк Ктесий (V век до нашей эры) пишет: «Сакские женщины храбры и помогают своим мужьям на войне».

Однако не все сакские женщины участвовали в боях. В основном это были молодые и незамужние девушки, специально обученные стрельбе из лука, борьбе, верховой езде и фехтованию. О повышенном статусе женщин свидетельствует тот факт, что в сарматских курганах царица часто помещалась в центре могилы, а мужчины-слуги хоронили вокруг нее. Древние греки называли правящую систему сарматов и саков «гинократией» (обществом, управляемым женщинами). Зарина и Спаретра были известными сакскими царицами. Считается, что легенды об амазонках происходят от этих обычаев сарматов или саков.

Возможно, саки - это те амазонки, упомянутые в «Географии» Страбона. Важно, что и Страбон, и Плутарх писали, что амазонки жили в Кавказской Албании, но никогда не упоминали, что амазонки и албанцы были похожими или родственными народами.

Плутарх пишет, что амазонки помогали албанцам воевать против римлян. Албанский царь просил помощи у соседних племен саков и отправлял их конницу - как мужчин, так и женщин верхом - на битву с римлянами. Возможно, что мужчины и женщины Саки разделились на разные отряды.

Возможно, римляне видели войска, которые состояли только из женщин. Естественно, когда римляне увидели вооруженных женщин на лошадях, они были удивлены и пришли к выводу, что они встретили настоящие племена амазонок. Возможно, поэтому сакских мужчин-воинов они называют скифами, а сакских женщин-воинов - амазонками.

Королевы Турана
В древнеиранских источниках скифов, саков и сарматов называют «туранцами». Великий персидский поэт IX века Фирдоуси в своей «Шахнаме» («Книге царя») писал о войне между иранскими аграриями и кочевыми туранцами. Иранцы жили в городах и деревнях, и они были патриархами, их женщины не имели прав. Однако туранцы были кочевниками и жили верхом. В отличие от иранцев, в них были сильные следы матриархата. Туранские женщины участвовали в войнах, и часто ими правили не короли, а королевы, такие как знаменитая туранская (массагатская) королева, известная как Томрис.

Ссылки на королевы также можно найти в стихотворении «Хосров и Ширин» азербайджанского поэта XII века Низами Гянджеви. Например, он пишет о Ширин, христианской царице и жене сасанидского царя Хосрова II (590-628). Существуют разные версии об этническом происхождении Ширин (сирийский, армянский, кавказский албанский, арамейский, западноиранский). Низами пишет, что легенды о царице Ширин ходили в городе Барда (центральный Азербайджан). Важно отметить, что во времена, о которых пишет Низами (Сасанидский Иран, II-IV вв. Н.э.), Барда была столицей царства Кавказской Албании. Ширин характеризовали как отважную женщину, которая ехала на лошади. Другими словами, она обладала всеми характеристиками «амазонки».

Другой легендарной царицей Барды, о которой писал Низами, была Нушаба, жившая во времена Александра Македонского (356-323 гг. До н.э.). Несмотря на то, что не было найдено исторических источников, рассказывающих нам об этой албанской царице, ее прототипом могла быть вождь (королева) саков из Сакасены, автономной провинции Албании. И Нушаба, и Томрис - типичные царицы Турана - амазонки.

Слева: Из миниатюры поэзии Низами «Первый разговор влюбленных» (Баку, Язычи, 1983).

Саки и скифы жили в Азербайджане с I тысячелетия до нашей эры до первых веков христианской эры. Затем они были ассимилированы местным населением. В первые века нашей эры в Азербайджан прибыли другие кочевые народы - огузы, сельджуки и кипчаки. Традиции этих полукочевых племен были похожи друг на друга. Было обнаружено, что эти три группы имеют следы матриархата в своей культуре. В средние века как скифы-саки, так и огузы-кипчаки считались туранцами, и всем им были типичны женщины-воительницы.

В средневековых азербайджанских и иранских рукописях мы видим миниатюры с изображениями вооруженных женщин, сражающихся на лошадях. В средневековом азербайджанском эпосе «Китаби-Дада Горгуд» (XI век нашей эры) мы читаем о таких женщинах-воительницах, как Бурла хатун и Банучичак. Женщины тюрк-огузов тоже были вооружены и воевали верхом. Существовали и отряды женщин, похожих на амазонок.

В этом эпосе мы читаем о жене Дирсе-хана, царя Огуза: «Жена Дирсе-хана вернулась домой. Она не уступила и вооружила 40 девушек, приобрела для них лошадей и сама повела их. Она села на быстроногую лошадь и пошла присматривать за своим сыном ». Эти 40 вооруженных девушек во главе с царицей огузов - настоящие амазонки.

Исходя из этих фактов, мы можем сделать вывод, что сведения об амазонках в древнегреческих источниках не являются чистой фантазией. Прототипы амазонок - скифо-сакские и огуз-кипчакские племена - действительно жили в древнем и средневековом Азербайджане.

В миниатюрах, изображающих эти истории, мы находим изображения Ширин и других. Они экипированы для боя - мечами, луками, стрелами и щитами. Однако их внешний вид мирный. Лишь некоторые из стреляющих кавалеристок выглядят воинственными и агрессивными. В отличие от Ширин с европейским лицом на этой миниатюре, женщины-кавалеристы имеют слегка монголоидную внешность (раскосые глаза), типичную для кочевников-кипчаков, которые были группой тюркских племен, живших в евразийских степях между Монголией, Сибирью и Кавказом. Например, Афаг (произносится ай-ФАГХ), жена Низами тоже была кипчаккой. Царь кипчаков, известный как кипчак Малик, и его дочь Сельджан описаны в средневековом азербайджанском эпосе «Дада Горгуд». Итак, в этих миниатюрах мы видим два типа амазонок: (1) туранского сакского типа (царица Ширин) и (2) тюркского кипчакского типа (кавалеристы на лошадях, стреляющие).

Был еще третий тип амазонок - тюркские огузы-воительницы. Племена огузов жили по всему Азербайджану. Сегодня они составляют основных предков современных азербайджанцев. В первые века нашей эры огузы породнились с саками, албанцами и мидянами. У них редко были раскосые глаза. Они были почти как современные азербайджанцы.

Огузские женщины-воительницы (Бурла хатун, Банучичак и др.) Также описаны в «Дада Горгуд». К сожалению, у нас нет древних миниатюр, изображающих Бурла хатун и Банучичак в бою, только современные иллюстрации азербайджанских художников.

Амазонки в словесном фольклоре
Современные писатели включают эти народные эпосы и рассказы об амазонках в свои книги и пьесы. В 1927 году известный азербайджанский драматург Джафар Джаббарлы написал романтический исторический роман под названием «Од Гелини» (Жених огня), в котором героиня борется с арабскими захватчиками восьмого и девятого веков. Знаменитый азербайджанский писатель Анар упростил и перенял для детей «Рассказы Дада Горгуда». Писательница Наби Хазри написала пьесу «Бурла хатун» о легендарной огузской царице и воине Бурла хатун, участвовавшей в боях с войском вооруженных огузов.

Легенды об амазонках до сих пор широко распространены в устном фольклоре Азербайджана. Ашуги (народные менестрели, которые рассказывают эти истории, сопровождая себя на традиционном струнном инструменте-сазе) являются настоящими хранилищами этих легенд. Например, некоторые из них до сих пор поют о женщинах-воительницах. Об этих подвигах от Дада Горгуда ашуги Газахского района (северо-запад Азербайджана) воспевают на площадях, в чайных домиках и кафе.

Банучичак
Обычно народные менестрели концентрируются и импровизируют на определенных частях этих длинных эпосов. Один из самых популярных, связанных с амазонками, - это рассказ о Бейреке и Банучичаке. Согласно этой истории, огузский князь Бейрек хотел жениться на Банучичак, принцессе из другого рода. Банучичак был искусным наездником, охотником, лучником и борцом. Наконец он находит Банучичак в царском шатре в степи, но не узнает ее, потому что Банучичак маскирует ее личность.

Говорят, что имела место следующая беседа: «Какое у вас здесь дело, молодой человек?» - спросил Банучичак. - Предполагается, что у Бэй Бичан Бея будет дочь. Я пришел к ней, - ответил принц.
Девушка сказала: «Она не из тех, кто покажется тебе. Но я ее служанка. Пойдем вместе на охоту. Если твоя лошадь может бежать быстрее моей, ты тоже сможешь победить ее лошадь. Потом будем стрелять стрелами из луков. Если ты сможешь выстрелить стрелой дальше, чем я, ты тоже сможешь победить ее в этом. Тогда мы будем бороться. Если ты сможешь победить меня, ты сможешь победить и ее ». Бейрек согласился:« Тогда очень хорошо. Давай сядем в седло ». Двое сели на лошадей и выехали на поле. Они пришпорили своих лошадей, и лошадь Бейрека обогнала лошадь девушки. Когда они стреляли из луков, стрелы Бейрека попадали на большее расстояние, чем стрелы девушки. Девушка отметила: «О, молодой человек, никто никогда не ехал быстрее меня, и никто никогда не стрелял стрелой дальше моей. Так что давайте поборимся ".

Бейрек спешивается. Они боролись друг с другом, как два тренированных борца. Бейрек пытался сбить девушку с ног, а она пыталась заставить его потерять равновесие и упасть. «Измученный, - подумал Бейрек, -« Если меня побьет эта девушка, все будут смеяться надо мной и говорить обо мне ужасные вещи в землях огузов ».
Итак, он собрался с силами и, наконец, бросил девушку. Сначала он сбил ее с ног и схватил за грудь, пока она пыталась освободиться. Затем Бейрек взял девушку за узкую талию и снова бросил вниз, заставив ее упасть на спину.

Девушка наконец призналась: «Молодой человек, я Банучичак, дочь Бай Бичана».
Бейрек трижды поцеловал девушку. Затем, сняв золотое кольцо со своего пальца, он надел его на палец девушки и объявил: «Пусть ваша свадьба будет счастливой, о дочь хана. Пусть это будет знаком нашей помолвки ».

Этот и другие рассказы Дада Горгуда свидетельствуют о том, что древние амазонские традиции продолжали жить в Азербайджане даже до первой стадии исламской эры (примерно 7-15 века нашей эры).
Несмотря на то, что королевы исчезли после 7-го века, когда в регионе был введен ислам, свидетельства в фольклоре свидетельствуют о том, что женщины-воительницы иногда существовали в кочевых тюркских племенах Средней Азии и Азербайджана до 10-12 веков.

После этого этот феномен, похоже, исчез, хотя и мать, и жена царя Узуна Хасана Аггоюнлу (15 век) продолжали играть важную роль в управлении страной, столица которой в то время находилась в Тебризе.

Истории об амазонках были не просто плодом воображения древнегреческих и римских историков. Прототипы амазонок действительно существовали на обширных равнинах Евразии, простирающихся от кавказских гор Азербайджана и степей Украины до пустынь Монголии. Эти загадочные амазонки не были отдельной нацией или необычной человеческой расой. Это были обычные женщины, которые с самых ранних времен играли роль воинов.

Эти факты легли в основу легенд об амазонках. Поэтому древний Азербайджан был известен историкам за пределами региона не только как «страна огня», но и как земля «амазонок».


Археология и артефакты

Археологические останки скифов включают тщательно продуманные гробницы, содержащие золото, шелк, лошадей и человеческие жертвы. Техники мумификации и вечная мерзлота способствовали относительной сохранности некоторых останков.

«Пазырыкская культура»

Одним из первых скифских захоронений бронзового века, задокументированных современным археологом, были курганы в Пазырыке Улаганского района Горно-Алтайской Республики, к югу от Новосибирска в Горном Алтае на юге Сибири. Название «пазырыкская культура» закреплено за находками: пять крупных курганов и несколько более мелких курганов в период с 1925 по 1949 год, один открытый в 1947 году российским археологом Сергеем Руденко. В курганах замаскированы камеры из бревен лиственницы, покрытые большими пирамидами из валунов и камней.

Он процветал между 7-м и 3-м веками до нашей эры в горной крепости, которую, как известно, удерживала группа скифов, которые, возможно, называли себя саками. Это была резиденция самой большой из двух связанных скифских групп.

Все, что человек мог использовать или нуждаться в этой жизни, было помещено в гробницу в качестве погребального инвентаря для использования в следующей. Среди богатых и могущественных коней приносили в жертву и хоронили вместе с ними. У обычных пазырыкцев была только обычная утварь, но в одном из сокровищ был найден знаменитый пазырыкский ковер, старейший из сохранившихся шерстяных ворсовых ковров Востока. Руденко резюмировал культурный контекст в одном месте:

Все, что нам известно в настоящее время о культуре населения Высокого Алтая, оставившего после себя большие пирамиды из камней, позволяет отнести их к скифскому периоду, а пазырыкскую группу в частности к V веку. ДО Н.Э. Это подтверждается радиоуглеродным датированием.

В советской атмосфере «науки», используемой в качестве контролируемой пропаганды, Руденко не мог подчеркнуть культурное сходство между пазырыкцами и скифами с Кубани и низовья долины Днепра в европейской части России. Даже в наше время светлые волосы и белая кожа на замерзшей «Ледяной деве» и других захоронениях можно увидеть, но не упоминаются в Новая звезда сегмент, посвященный этим захоронениям. То, что изученная им древняя культура, вполне вероятно, являлась этническим корнем многих современных кочевых племен, включая современных алтайцев, киргизов и казахов, сегодня стало предметом значительной гордости для Горно-Алтайской Республики.

Скифский Гелонус (Бельск)

Недавние раскопки в Бельске, Украина, обнаружили огромный город, который считается столицей скифов Гелон, описанный Геродотом. Величественные валы города и его обширные 40 квадратных километров превышали даже диковинные размеры, о которых писал Геродот. Его расположение на северной окраине украинской степи позволило бы стратегически контролировать торговый путь север-юг. Судя по находкам V-IV вв. До н.э., ремесленные мастерские и греческая керамика были в изобилии, а возможно, и рабами, предназначенными для Греции.

Рыжановский курган

В кургане или кургане возле села Рыжановка на Украине, в 75 милях к югу от Киева, обнаружена одна из немногих не разграбленных гробниц скифского вождя, правившего в лесостепной зоне на западной окраине скифских земель. Там, в конце скифской культуры (примерно 250 - 225 до н.э.), недавно кочевая аристократия постепенно перенимала земледельческий образ жизни своих подданных: гробница содержала ложный очаг, первый из найденных в скифском контексте, символизирующий тепло и комфорт фермерского дома.

Рыжановка ссылки

    (http://www.archaeology.org/magazine.php?page=9709/abstracts/scythians) (http://www2.uj.edu.pl/IRO/NEWSLET/IRC9/Chochorowski.html)

Скифы (часть первая): история, география и романтизм - История

Скифский гребень из Солохи, начало IV в. До н.э.

Понтийская степь

Понтийская степь

Евразийская степь

Скифы, также известные как скифы, саки, саки, искузы или аскузи, были кочевым народом, который доминировал в Причерноморских степях примерно с VII века до нашей эры до III века до нашей эры.. Они были частью более широких скифских культур, простирающихся через евразийскую степь, в которую входило множество народов, отличных от скифов. Иногда использовалось широкое понятие, относящееся ко всем ранним евразийским кочевникам как к «скифам». В рамках этой концепции настоящие скифы по-разному именуются понтийскими скифами.. Однако использование термина «скифы» для всех ранних евразийских кочевников привело к большой путанице в литературе, и обоснованность такой терминологии вызывает споры. Поэтому предпочтительны другие названия для этой концепции.

Считается, что скифы имели иранское происхождение. Они говорили на языке скифской ветви иранских языков и исповедовали один из вариантов древнеиранской религии. Среди первых народов, освоивших конную войну, скифы заменили киммерийцев в качестве доминирующей державы в Понтийской степи в 8 веке до нашей эры. За это время они и родственные им народы стали доминировать над всей евразийской степью от Карпатских гор на западе до плато Ордос на востоке, создав то, что было названо первой центральноазиатской кочевой империей. Основанные на территории современной Украины и юга России, скифы называли себя сколотами, и их возглавляла аристократия кочевых воинов, известная как царские скифы..

В 7 веке до нашей эры скифы пересекли Кавказ и часто совершали набеги на Ближний Восток вместе с киммерийцами, сыграв важную роль в политическом развитии региона. Около 650 & # 8211630 до н.э. скифы на короткое время доминировали над мидянами на западе Иранского нагорья, распространив свою власть до границ Египта..

Потеряв контроль над Мидией, скифы продолжили вмешиваться в дела Ближнего Востока, сыграв ведущую роль в разрушении Ассирийской империи во время разграбления Ниневии в 612 году до нашей эры. Впоследствии скифы часто вступали в конфликты с империей Ахеменидов. Скифы потерпели крупное поражение от Македонии в 4 веке до нашей эры и впоследствии были постепенно завоеваны сарматами, родственным иранским народом, жившим к востоку от них. В конце II века до нашей эры их столица в Скифском Неаполе в Крыму была захвачена Митридатом VI, а их территории вошли в состав Боспорского царства. К этому времени они в значительной степени были эллинизированы.

К III веку нашей эры сарматы и последние остатки скифов находились во власти аланов и были подавлены готами. К раннему средневековью скифы и сарматы были в значительной степени ассимилированы и поглощены ранними славянами. Скифы сыграли важную роль в этногенезе осетин, которые, как считается, произошли от алан..

Скифы играли важную роль на Великом шелковом пути, обширной торговой сети, соединяющей Грецию, Персию, Индию и Китай, возможно, способствуя современному процветанию этих цивилизаций.. Оседлые слесари изготавливали для скифов переносные декоративные предметы, вошедшие в историю скифской обработки металла. Эти предметы сохранились в основном из металла, образуя самобытное скифское искусство.

Имя скифов сохранилось в районе Скифии. Ранние авторы продолжали использовать термин «скифы», применяя его ко многим группам, не имеющим отношения к первоначальным скифам, таким как гунны, готы, тюмлрки, авары, хазары и другие неназванные кочевники. Научное исследование скифов называется скифологией.

Имена:

Этимология:

Лингвист Освальд Семер & eacutenyi изучил синонимы различного происхождения для Scythian и дифференцировал следующие термины: Skuthes, Skudra, Sug (u) da и Saka.

Skuthes, Skudra, Sug (u) da произошли от индоевропейского корня (ов) kewd-, что означает «продвигать, стрелять» (родственно английскому «стрелять»). * скуд- это форма нулевого сорта того же корня. Szemer & eacutenyi восстанавливает самоназвание скифов как * skuda (грубо говоря, «лучник»). Отсюда получаются древнегреческие скуты (множественное число скутай) и ассирийский A& # 353kuz. Древнеармянский: skiwt основан на итакистском греческом языке. Позднее скифское изменение звука с / d / на / l / привело к возникновению греческого слова Skolotoi от скифского * skula, которое, согласно Геродоту, было самоназванием царских скифов. Другие звуковые изменения произвела Sogdia.

Термин сака, отраженный в древнеперсидском языке: сака, латинском языке: саки, санскрите: шак, сака, происходит от иранского глагольного корня sak-, «го, бродить» и, таким образом, означает «кочевник». Несмотря на близкое родство, саки - кочевые иранцы, которых следует отличать от скифов, населявшие северную и восточную евразийские степи и бассейн Тарима.

Название «Скифский» происходит от имени, использовавшегося для них древними греками. Искузай или Аскузай - это имя, данное им ассирийцами. Древние персы использовали термин сака для всех кочевников евразийской степи, включая скифов.

Этнонимы:

Геродот сказал, что правящий класс скифов, которых он называл царскими скифами, называл себя сколотоями.

Современная терминология:

В науке термин скифы обычно относится к кочевому иранскому народу, который доминировал в Понтийской степи с 7 века до нашей эры до 3 века до нашей эры.

У скифов есть несколько общих культурных черт с другими народами, живущими к востоку от них, в частности, похожее оружие, конское снаряжение и скифское искусство, которое было названо скифской триадой. Культуры, обладающие этими характеристиками, часто называют скифскими культурами, а их народы - скифами. Народы, связанные со скифскими культурами, включают не только самих скифов, которые были отдельной этнической группой, но также киммерийцы, массагеты, саки, сарматы и различные малоизвестные народы лесостепи, такие как ранние славяне, балты и финно-угорские народы.. В рамках этого широкого определения термина скифы настоящие скифы часто отделялись от других групп с помощью терминов классические скифы, западные скифы, европейские скифы или понтийские скифы.

Скифолог Аскольд Иванчик с тревогой отмечает, что термин «скиф» использовался как в широком, так и в узком контексте, что привело к большой путанице. Он резервирует термин «скифы» для иранского народа, господствовавшего в Причерноморских степях с 7 века до нашей эры до 3 века до нашей эры. Никола Ди Космо пишет, что широкое понятие «скифский» является «слишком широким, чтобы быть жизнеспособным», и что термин «цитируемый кочевой» предпочтительнее.

История:

Литературные свидетельства:

Греческий историк Геродот, живший в V веке до нашей эры, является важнейшим литературным источником о происхождении скифов.

Первые упоминания о скифах относятся к VIII веку до нашей эры.. Геродот сообщил о трех противоречащих друг другу версиях происхождения скифов, но больше всего верил в эту версию:

Есть еще одна другая история, которую следует рассказать, в которую я более склонен верить, чем в любую другую. Дело в том, что странствующие скифы когда-то жили в Азии и там воевали с массагетами, но без особого успеха они покинули свои дома, переправились через Аракс и вошли в землю Киммерию.

Геродот представил четыре разные версии скифского происхождения:

1. Во-первых (4.7), предание скифов о самих себе, в котором первый скифский царь Таргита изображается как дитя бога неба и дочери Днепра. Таргитаус якобы жил за тысячу лет до неудавшегося персидского вторжения в Скифию, или около 1500 г. до н.э. У него было трое сыновей, перед которыми с неба упали четыре золотых орудия - плуг, ярмо, чаша и боевой топор. Только младшему сыну удалось прикоснуться к золотым орудиям, но они не вспыхнули огнем, и потомки этого сына, которых Геродот называл «королевскими скифами», продолжали охранять их.

2. Во-вторых (4.8), легенда, рассказанная понтийскими греками, в которой Скиф, первый царь скифов, был ребенком Геракла и Ехидны.

3. В-третьих (4.11), в версии, которой, по словам Геродота, он больше всего верил, скифы пришли из более южной части Средней Азии, пока война с массагетами (могущественное племя степных кочевников, живших к северо-востоку от Персии) не вынудила их на запад.

4. Наконец (4.13), легенда, которую Геродот приписал греческому барду Аристею, который утверждал, что впал в такую ​​баханалийскую ярость, что побежал на северо-восток через Скифию и дальше. Согласно этому, скифы первоначально жили к югу от Рипейских гор, пока они не вступили в конфликт с племенем, называемым исседонами, под давлением, в свою очередь, со стороны «одноглазых аримаспов», и поэтому скифы решили мигрировать на запад.

Рассказы Геродота о скифском происхождении в последнее время были сброшены со счетов, хотя его рассказы о скифских набегах, которые были современниками его сочинений, были признаны более надежными.

Археологические свидетельства:

Современная интерпретация исторических, археологических и антропологических свидетельств предложила две широкие гипотезы о скифском происхождении.

Первая гипотеза, ранее более поддерживаемая советскими, а затем российскими исследователями, примерно соответствовала (третьей) версии Геродота, согласно которой скифы были восточно-ираноязычной группой, прибывшей из Внутренней Азии, то есть из области Туркестана и Западной Сибири.

Вторая гипотеза, согласно Роману Гиршману и другим, предполагает, что скифский культурный комплекс возник из местных групп срубненской культуры на побережье Черного моря, хотя это также связано с киммерийцами. По словам Павла Долуханова, это предположение подтверждается антропологическими данными, которые показали, что скифские черепа похожи на предыдущие находки из срубненской культуры и отличаются от черепов среднеазиатских саков. Тем не менее, согласно Дж. П. Мэллори, археологические свидетельства скудны, и андроновская культура и "по крайней мере восточные выбросы культуры деревянных могил" могут быть идентифицированы как индоиранские.

Генетические данные:

Ямна Культура

В 2017 году генетическое исследование скифов показало, что скифы в конечном итоге произошли от ямнской культуры и возникли в Причерноморских степях независимо от народов, принадлежащих к скифским культурам дальше на восток.. На основе анализа митохондриальных линий, другое исследование, проведенное позднее в 2017 году, показало, что скифы были прямым потомком срубной культуры. Более поздний анализ отцовских линий, опубликованный в 2018 году, обнаружил значительные генетические различия между срубной и скифами, предполагая, что срубная и скифы вместо этого прослеживают общее происхождение в ямной культуре со скифами и родственными народами, такими как, возможно, сарматы. прослеживая их происхождение в восточно-Причерноморско-каспийских степях и южном Урале. Другое исследование 2019 года также пришло к выводу, что миграции, должно быть, сыграли свою роль в становлении скифов как доминирующей державы в Понтийской степи.

История ранних веков :

Золотой титул скифского пояса, Мингячевир (древнее Скифское царство), Азербайджан, VII век до н.э.

Геродот дает первое подробное описание скифов. Он классифицирует киммерийцев как отдельное автохтонное племя, изгнанное скифами с северного побережья Черного моря (Hist. 4.11 & # 821112). Геродот также утверждает (4.6), что скифы состояли из аучат, катиароев, траспийцев и паралатов, или «королевских скифов».

В начале 7 века до нашей эры скифы и киммерийцы записаны в ассирийских текстах как завоевавшие Урарту. В 670-х годах скифы под предводительством своего царя Бартатуа совершили набег на территории Ассирийской империи.Ассирийский царь Асархаддон сумел заключить мир со скифами, выдав свою дочь замуж за Бартатуа и заплатив большую дань. Бартатуа наследовал его сын Мадиус ок. 645 г. до н.э., после чего они совершили большой набег на Палестину и Египет. Впоследствии Мадий подчинил себе Срединную империю. В течение этого времени, Геродот отмечает, что скифы совершали набеги и взимали дань со «всей Азии». В 620-х годах Киаксар, вождь мидян, вероломно убил большое количество скифских вождей на пиру. Впоследствии скифы были отброшены в степь. В 612 г. до н.э. мидяне и скифы участвовали в разрушении Ассирийской империи в битве при Ниневии. В этот период вторжений на Ближний Восток скифы испытали сильное влияние местных цивилизаций..

В VI веке до нашей эры греки начали основывать поселения на берегах и реках Понтийской степи, вступив в контакт со скифами. Отношения между греками и скифами, по-видимому, были мирными, при этом на скифов оказали значительное влияние греки, хотя город Пантикапей мог быть разрушен скифами в середине века до нашей эры. В это время скифский философ Анахарсис побывал в Афинах, где произвел на местных жителей большое впечатление своей «варварской мудростью»..

Война с Персией:

Рельефы с изображением солдат армии Ахеменидов, гробница Ксеркса I, около 480 г. до н. Э. Ахемениды называли всех кочевников на своем севере саками и разделили их на три категории: сака тайай парадрая («за морем», предположительно скифы), сака тиграксауда («с остроконечными шапками») и сака хаумаварга («пьющие хаума», дальний восток).

К концу VI века до нашей эры царь археменидов Дарий Великий превратил Персию в самую могущественную империю в мире, простирающуюся от Египта до Индии. Планируя вторжение в Грецию, Дарий сначала стремился защитить свой северный фланг от вторжений скифов. Таким образом, Дарий объявил скифам войну. Сначала Дарий послал своего каппадокийского сатрапа Ариамна с огромным флотом (по оценкам Геродота в 600 кораблей) на скифскую территорию, где было захвачено несколько скифских дворян.. Затем он построил мост через Босфор и легко победил фракийцев, переправившись через Дунай на территорию скифов с большой армией (700 000 человек, если верить Геродоту) в 512 г. до н. Э. В это время скифы были разделены на три основных царства, причем верховным правителем был вождь самого большого племени царь Идантирс, а его подчиненные цари - Скопасис и Таксакис.

Не имея возможности получить поддержку от соседних кочевых народов против персов, скифы эвакуировали своих мирных жителей и скот на север и приняли стратегию выжженной земли (действие армии, уничтожающей все в области, например продукты питания, здания или оборудование, которое могло быть полезно для врага), одновременно беспокоя обширные персидские линии снабжения.

Понеся тяжелые потери, персы достигли Азовского моря, пока Дарий не был вынужден вступить в переговоры с Идантирсом, которые, однако, потерпели неудачу. Дарий и его армия в конце концов перебрались через Дунай обратно в Персию, и после этого скифы заработали репутацию непобедимых среди соседних народов..

Золотой век :

После поражения от персидского вторжения власть скифов значительно возросла, и они начали кампании против своих фракийских соседей на западе. В 496 г. до н.э. скифы предприняли большой поход во Фракию, достигнув Херсонеса. В это время они заключили союз с империей Ахеменидов против спартанского царя Клеомена I. Выдающимся царем скифов в V веке был Скил.

Наступление скифов на фракийцев было остановлено Одрисским царством. После этого граница между скифами и Одрисским царством была установлена ​​на Дунае, и отношения между двумя династиями были хорошими, династические браки часто происходили. Скифы также расширились на северо-запад, где они разрушили многочисленные укрепленные поселения и, вероятно, подчинили многочисленное оседлое население. Похожая судьба постигла греческие города северо-западного побережья Черного моря и части Крыма, над которыми скифы установили политический контроль. Греческие поселения вдоль реки Дон также попали под контроль скифов.

Развивалось разделение ответственности: скифы обладали политической и военной властью, городское население занималось торговлей, а местное оседлое население выполняло ручной труд. На их территории выращивали зерно и отправляли в Грецию пшеницу, стада и сыр. Скифы, очевидно, получили большую часть своего богатства благодаря контролю над работорговлей с севера в Грецию через греческие черноморские колониальные порты Ольвии, Херсонес, Киммерийский Босфор и Горгиппию.

Когда Геродот писал свои «Истории» в V веке до нашей эры, греки отделяли Малую Скифию на территории нынешней Румынии и Болгарии от Великой Скифии, которая простиралась на восток в течение 20 дней пути от реки Дунай через степи сегодняшней Восточной Украины до нижний бассейн Дона.

Скифские наступления против греческих колоний на северо-восточном побережье Черного моря были в значительной степени безуспешными, поскольку греки объединились под руководством города Пантикапея и оказали мощную оборону.. Эти греческие города превратились в Боспорское царство. Тем временем несколько греческих колоний, ранее находившихся под контролем скифов, начали восстанавливать свою независимость. Не исключено, что скифы в это время страдали от внутренних неурядиц. К середине IV века до нашей эры сарматы, родственный иранский народ, живший к востоку от скифов, начали проникать на территорию скифов.

Скифский царь Скилур, рельеф из скифского Неаполя, Крым, II век до н.э.

IV век до нашей эры был периодом расцвета скифской культуры. Скифскому царю Атею удалось объединить под своей властью скифские племена, жившие между Меотийскими болотами и Дунаем, одновременно посягнув на фракийцев. Он завоевал территории вдоль Дуная до реки Сава и установил торговый путь от Черного моря до Адриатического моря, что способствовало процветанию торговли в Скифском царстве. Экспансия Атея на запад привела его к конфликту с Филиппом II Македонским (правил с 359 по 336 г. до н.э.), с которым он ранее был союзником, который предпринял военные действия против скифов в 339 г. до н.э. Атей погиб в битве, и его империя распалась. Сын Филиппа, Александр Македонский, продолжил конфликт со скифами. В 331 г. до н.э. его полководец Зопирион вторгся на территорию Скифов с отрядом в 30 000 человек, но был разбит и убит скифами около Ольвии.

Отклонить :

После конфликта между Македонией и скифами кельты, похоже, вытеснили скифов с Балкан, в то время как на юге России их постепенно одолело родственное племя сарматы. В 310–8211309 гг. До н.э., как отмечает Диодор Сицилийский, скифы в союзе с Боспорским царством нанесли поражение сиракам в великой битве на реке Татис..

К началу III века до нашей эры скифская культура Причерноморской степи внезапно исчезает. Причины этого противоречивы, но экспансия сарматов, безусловно, сыграла свою роль. Скифы, в свою очередь, переориентировались на греческие города Крыма..

Территория скифов василеев ("королевских скифов") вдоль северного берега Черного моря около 125 г. н.э.

Примерно к 200 г. до н.э. скифы в значительной степени ушли в Крым.. Ко времени рассказа Страбона (первые десятилетия нашей эры) крымские скифы создали новое царство, простирающееся от нижнего Днепра до Крыма, с центром в Скифском Неаполе близ современного Симферополя. Они стали более оседлыми и смешались с местным населением, в частности с таврами, а также подверглись эллинизации. Они поддерживали тесные отношения с Боспорским царством, с династией которого были связаны узами брака. Отдельная скифская территория, известная как Малая Скифия, существовала в современной Добрудже, но не имела большого значения.

Во II веке до нашей эры скифские цари Скилур и Палак стремились установить свой контроль над греческими городами к северу от Черного моря. Греческие города Херсонес и Ольвия, в свою очередь, обратились за помощью к Митридату Великому, царь Понта, чей полководец Диофант победил их армии в битве, взял их столицу и присоединил их территорию к Боспорскому царству. По прошествии этого времени скифы практически исчезли из истории. Малая Скифия также была разбита Митридатом.

В годы после смерти Митридата скифы перешли к оседлому образу жизни и ассимилировались с соседними народами. Они возродились в I веке нашей эры и осадили Херсонес, который был вынужден обратиться за помощью к Римской империи. Скифы, в свою очередь, были разбиты римским полководцем Тиберием Плавтием Сильванусом Элианом. Ко II веку нашей эры археологические данные показывают, что скифы в значительной степени ассимилировались сарматами и аланами. Столица скифов, Скифский Неаполь, была разрушена переселенцами готов в середине III века нашей эры. В последующие века оставшиеся скифы и сарматы в значительной степени ассимилировались ранними славянами.. Скифы и сарматы сыграли важную роль в этногенезе осетин, которые считаются прямыми потомками алан.

Археология:

Скифская линия обороны 339 г. до н.э. реконструкция в Польг и Аакутер, Венгрия

Археологические останки скифов включают курганные гробницы (от простых образцов до сложных «королевских курганов», содержащих «скифскую триаду» оружия, конскую сбрую и искусство диких животных в скифском стиле), золото, шелк и жертвоприношения животных, а также в местах предполагаемых человеческих жертвоприношений. Техники мумификации и вечная мерзлота способствовали относительной сохранности некоторых останков. Скифская археология также исследует остатки городов и укреплений.

Скифскую археологию можно разделить на три этапа:

Раннескифский & # 8211 с середины 8-го или конца 7-го века до н.э. примерно до 500 г. до н.э.

Классический скиф или среднескифский & # 8211 примерно с 500 г. до н.э. до примерно 300 г. до н.э.

Поздний скиф & # 8211 примерно с 200 г. до н.э. до середины 3-го века н.э. в Крыму и Нижнем Днепре, к этому времени население было расселено.

Ранний скиф:

На юге Восточной Европы раннескифская культура сменила памятники так называемого новочеркасского типа. Дата этого перехода оспаривается археологами. Были предложены даты от середины 8 века до конца 7 века до нашей эры. Наибольшую научную поддержку получил переходный период в конце 8-го века. Истоки раннескифской культуры спорны. Многие из его элементов имеют центральноазиатское происхождение, но культура, похоже, достигла своей окончательной формы в Причерноморской степи, частично благодаря влиянию элементов Северного Кавказа и в меньшей степени влиянию элементов Ближнего Востока.

Период VIII и VII веков до нашей эры, когда киммерийцы и скифы совершали набеги на Ближний Восток, относят к более поздним этапам раннескифской культуры. Примеры раннескифских захоронений на Ближнем Востоке включают захоронения Норсунтепе и Имирлера. Предметы раннескифского типа были найдены в урартских крепостях, таких как Тейшебаини, Бастам и Аянис-кале. Ближневосточные влияния, вероятно, объясняются предметами, изготовленными ближневосточными мастерами по поручению скифских вождей.

Рука с трона скифского царя, VII век до нашей эры. Найден в кургане Керкемес Краснодарского края в 1905 году. Экспонат Государственного Эрмитажа.

Раннескифская культура известна в первую очередь по погребальным памятникам, поскольку скифы в это время были кочевниками без постоянных поселений.. Наиболее важные памятники расположены в северо-западной части скифских территорий в лесостепи Днепра и в юго-восточной части скифских территорий на Северном Кавказе. В то время скифов хоронили на окраинах своих территорий. Раннескифские стоянки характеризуются подобными артефактами с небольшими локальными вариациями..

Курганы раннескифской культуры обнаружены на Северном Кавказе.. Некоторые из них отличаются большим богатством и, вероятно, принадлежали королевским особам аристократов. В них содержатся не только усопшие, но и лошади и даже колесницы. Погребальные обряды, проводимые в этих курганах, полностью соответствуют описанным Геродотом. Самые большие курганы раннескифской культуры на Северном Кавказе находятся на Келермесской, Новозаведенном II (Ульские курганы) и Костромской. Один курган на Ульском был высотой 15 метров и вмещал более 400 лошадей. Курганы VII века до нашей эры, когда скифы совершали набеги на Ближний Восток, обычно содержат предметы ближневосточного происхождения. Однако курганы конца VII века содержат мало предметов Ближнего Востока, а скорее предметы греческого происхождения, что указывает на усиление контактов между скифами и греческими колонистами.

Днепр

Важные раннескифские стоянки также были обнаружены в лесостепях Днепра.. Самая главная из этих находок - Мельгунов курган. В этом кургане есть несколько предметов ближневосточного происхождения, настолько похожих на найденные в кургане на Келермесской, что, вероятно, изготовлены в одной мастерской. Большинство раннескифских стоянок в этом районе расположено по берегам Днепра и его притоков. Погребальные обряды в этих местах похожи, но не идентичны обрядам курганов на Северном Кавказе.

Важные раннескифские стоянки были обнаружены также на территориях, отделяющих Северный Кавказ от лесостепи. К ним относятся Криворожский курган на восточном берегу Донецка и Темир-гора курган в Крыму. Оба датируются 7 веком до нашей эры и содержат греческий импорт. Криворожские также демонстрируют влияние Ближнего Востока.

Знаменитый золотой олень Костромской, Россия

Помимо захоронений, обнаружены многочисленные поселения раннескифского периода. Большинство этих населенных пунктов расположены в зоне лесостепи и не укреплены. Важнейшие из этих объектов в Днепровском районе - Трахтемирово, Мотронинское и Пастырское.. К востоку от них, на берегу реки Ворскла, притока Днепра, находится поселок Бильск. Бильск, занимающий площадь 4400 га с внешним валом более 30 км, является крупнейшим поселением в зоне лесостепи. Группа археологов под руководством Бориса Шрамко предварительно определила его как место Гелона, предполагаемой столицы Скифии.

Еще одно важное крупное поселение находится в Мирив. Датируемый 7-м и 6-м веками до нашей эры, Мирив содержит значительное количество импортированных греческих предметов, свидетельствующих об оживленных контактах с Борисфеном, первой греческой колонией, основанной в Понтийской степи (около 625 г. до н.э.). В пределах крепостных валов этих поселений были участки без построек, которые, вероятно, были заняты скифами-кочевниками, сезонно посещавшими эти места..

Ранняя скифская культура закончилась во второй половине VI века до нашей эры..

Классический скиф:

Распространение скифских курганов и других памятников на Днепровских порогах в классическую скифскую эпоху

К концу VI века до нашей эры начинается новый период в материальной культуре скифов. Одни ученые считают это новым этапом в скифской культуре, другие - совершенно новой археологической культурой. Не исключено, что эта новая культура возникла благодаря заселению новой волны кочевников с востока, которые смешались с местными скифами. Классический скифский период претерпел серьезные изменения в скифской материальной культуре, как в отношении оружия, так и в художественном стиле. Во многом это произошло благодаря греческому влиянию. Другие элементы, вероятно, были привезены с востока.

Как и в раннескифской культуре, классическая скифская культура в основном представлена ​​погребальными памятниками.. Однако область распространения этих сайтов изменилась. Большинство из них, в том числе самые богатые, расположены в Причерноморской степи, в частности в районе Днепровских порогов.

В конце VI века до н.э. появились новые погребальные обряды, для которых характерны более сложные курганы. Этот новый стиль быстро распространился по всей скифской территории. Как и прежде, в элитных захоронениях обычно содержались лошади. Похороненного царя обычно сопровождали несколько человек из его свиты. Могилы, содержащие как мужчин, так и женщин, довольно распространены как в элитных захоронениях, так и в захоронениях простых людей..

Важнейшими скифскими курганами классической скифской культуры VI - V вв. До н.э. являются курганы Острая Томаковская Могила, Завадская Могила 1, Новогригорьевка 5, Бэби и Раскопана Могила на Днепровских порогах, Золотой и Кулаковский курганы в Крыму.

Самые большие, так называемые «царские» курганы классической скифской культуры датируются 4 веком до нашей эры. К ним относятся Солоха, Большая Цымбалка, Чертомлык, Огуз, Александрополь и Козел. Ко вторым по величине, так называемым «аристократическим» курганам относятся Бердянский, Толстая Могила, Чмырева Могила, Пять братьев 8, Мелитопольский, Желтокаменка и Краснокутский.

Западная сторона Козельских курганов

При раскопках кургана Сенгилеевское-2 были обнаружены золотые чаши с покрытиями, указывающими на употребление крепкого опиумного напитка, когда поблизости горела конопля. Золотые чаши изображали сцены с изображением одежды и оружия.

Ко времени возникновения классической скифской культуры Северный Кавказ уже не находится под контролем скифов. Богатые курганы на Северном Кавказе были найдены на городище Семи Братьев, Елизаветовке и Уляпе, но, хотя они содержат элементы скифской культуры, они, вероятно, принадлежали постороннему местному населению. Богатые курганы лесостепной зоны V-IV вв. До н.э. были обнаружены в таких местах, как Рыжановка, но они не так велики, как курганы степей южнее.

Погребальные памятники скифского происхождения также были обнаружены в нескольких греческих городах. К ним относятся несколько необычайно богатых захоронений, таких как Куль-Оба (недалеко от Пантикапея в Крыму) и некрополь Нимфея. Эти памятники, вероятно, представляют скифских аристократов, имевших тесные, если не семейные узы, с элитой Нимфеи и аристократами, возможно, даже членами королевской семьи Боспорского царства.

Всего в Понтийской степи обнаружено более 3000 скифских захоронений IV века до нашей эры. Это количество намного превышает количество всех захоронений прошлых веков.

Помимо захоронений, были обнаружены остатки скифских городов этого периода. К ним относятся как продолжения раннескифского периода, так и новообразованные поселения. Самым важным из них является поселение Каменское на Днепре, существовавшее с V до начала III века до нашей эры. Это было укрепленное поселение площадью 12 квадратных километров. Основным занятием его жителей, по-видимому, была обработка металла, и город, вероятно, был важным поставщиком металлических изделий для скифов-кочевников. Часть населения, вероятно, составляли земледельцы. Вполне вероятно, что Каменское также служило политическим центром Скифии. Значительная часть Каменского не была застроена, возможно, для того, чтобы оставить ее для скифского царя и его свиты во время сезонных посещений города. J & aacutenos Harmatta предполагает, что Каменское служило резиденцией скифского царя Атея.

К IV веку, похоже, некоторые из скифов стали вести земледельческий образ жизни, аналогичный образу жизни народов лесных степей. В результате в районе нижнего Днепра возникает ряд укрепленных и неукрепленных поселений. Часть оседлых жителей Ольвии также были скифского происхождения..

Классическая скифская культура длится до конца 4-го или начала 3-го века до нашей эры..

Поздний скиф:

Остатки скифского Неаполя возле современного Симферополя, Крым. Он служил политическим центром скифов в позднескифский период.

Последний период в скифской археологической культуре - позднескифская культура, существовавшая в Крыму и Нижнем Днепре с III в. До н.э. В то время этот район был заселен в основном скифами..

В археологическом отношении позднескифская культура имеет мало общего со своими предшественниками. Он представляет собой сплав скифских традиций с традициями греческих колонистов и тавров, населявших горы Крыма.. Население позднескифской культуры было в основном оседлым, занималось скотоводством и земледелием. Они также были важными торговцами, выступая посредниками между классическим миром и миром варваров..

Недавние раскопки в Ак-Кая / Вишенном предполагают, что это место было политическим центром скифов в III веке до нашей эры и в начале II века до нашей эры. Это была хорошо защищенная крепость, построенная в соответствии с греческими принципами.

Важнейшим памятником позднекрымской культуры является Скифский Неаплис., который находился в Крыму и служил столицей Позднескифского царства с начала II века до нашей эры до начала III века нашей эры. Скифский Неаполь был построен в основном по греческим принципам. Его королевский дворец был разрушен Диофантом, генералом понтийского царя Митридата VI, в конце 2 века до н.э., и не был восстановлен. Тем не менее город продолжал существовать как крупный городской центр. Он претерпел значительные изменения с 1-го по 2-й век нашей эры, в конечном итоге от него практически не осталось никаких построек, кроме укреплений. Также появляются новые погребальные обряды и материальные особенности. Вероятно, эти изменения представляют собой ассимиляцию скифов сарматами. Однако наблюдается определенная преемственность. С конца II века до середины III века нашей эры Скифский Неаполь превращается в неукрепленное поселение, состоящее всего из нескольких построек.

Помимо Скифского Неаполя и Ак-Кая / Вишенного, обнаружено более 100 укрепленных и неукрепленных поселений позднескифской культуры. Часто их сопровождает некрополь. Позднескифские стоянки чаще всего встречаются в предгорьях Крымских гор и вдоль западного побережья Крыма. Некоторые из этих поселений ранее были греческими поселениями, например Калос Лимен и Керкинитис. Многие из этих прибрежных поселений служили торговыми портами.

Самыми крупными скифскими поселениями после Неаполя и Ак-Кая-Вишенного были Булганак, Усть-Алма и Кермен-Кыр. Подобно Неаполису и Ак-Кая, они характеризуются сочетанием греческих архитектурных принципов и местных.

Уникальной группой позднескифских поселений были города-государства, расположенные на берегах Нижнего Днепра. Материальная культура этих поселений была еще более эллинизированной, чем в Крыму, и они, вероятно, были тесно связаны с Ольвией, если не зависели от нее.

Захоронения позднескифской культуры можно разделить на два кургана и некрополи, причем некрополи становятся все более распространенными с течением времени. Самый крупный из таких некрополей обнаружен в Усть-Алме.

Из-за близкого сходства между материальной культурой поздних скифов и соседних греческих городов многие ученые предполагали, что позднескифские города, особенно в Нижнем Днепре, были наконец частично заселены греками. Отмечено влияние сарматских элементов и культуры Ла Тэгравена.

Позднескифская культура заканчивается в III веке нашей эры.

Культура и общество:

Курганные стелы скифа на Хортице, Украина

Поскольку у скифов не было письменности, их нематериальную культуру можно было составить по кусочкам только через сочинения нескифских авторов, параллели, найденные среди других иранских народов, и археологические свидетельства.

Племенные подразделения:

Скифы жили объединенными племенами, политической формой добровольного объединения, которое регулировало пастбища и организовывало общую защиту от посягательств соседей для пастушеских племен, в основном конных пастухов. В то время как продуктивность домашнего животноводства значительно превышала продуктивность оседлых сельскохозяйственных обществ, скотоводческое хозяйство также нуждалось в дополнительной сельскохозяйственной продукции, и стабильные кочевые конфедерации создавали симбиотические или вынужденные союзы с оседлыми народами в обмен на продукцию животноводства и военную защиту.

Геродот сообщает, что три основных племени скифов произошли от трех сыновей Таргитауса: липоксаев, арпоксаев и колаксаев. Они назвали себя сколотами в честь одного из своих королей. Геродот пишет, что племя Auchatae происходило от Lipoxais, Catiari и Traspians - от Arpoxais, а Paralatae (царские скифы) - от Colaxais, который был младшим братом. Согласно Геродоту, царские скифы были самым большим и могущественным скифским племенем и смотрели «на все другие племена в свете рабов».

Хотя ученые традиционно относились к трем племенам как к географически различным, Жорж Думетезил интерпретировал божественные дары как символы социальных занятий, иллюстрируя свое трехфункциональное видение ранних индоевропейских обществ: плуг и ярмо символизировали фермеров, топор и воинов, чаша - попы. Первым ученым, сравнившим три слоя скифского общества с индийскими кастами, был Артур Кристенсен. Согласно Дум-эакутезилу, 'бесплодные попытки Арпоксаев и Липоксаев, в отличие от успеха Колаксайса, могут объяснить, почему высшие слои принадлежали не земледельцам или магам, а, скорее, воинам' '.

Военное дело :

Скифские лучники стреляют из скифского лука, Керчь (древний Пантикапей), Крым, 4 век до н.э. Скифы были искусными лучниками, и их стиль стрельбы из лука повлиял на стиль персов, а впоследствии и других народов, включая греков.

Скифы были воинственным народом. Во время войны в сражении участвовало почти все взрослое население, в том числе большое количество женщин. Афинский историк Фукидид отмечал, что ни один народ ни в Европе, ни в Азии не мог противостоять скифам без посторонней помощи..

Скифы были особенно известны своими навыками конного спорта и ранним использованием составных луков для стрельбы с лошади. С большой подвижностью, скифы могли отражать атаки более неповоротливых пехотинцев и кавалерии, просто отступая в степи. Такая тактика изматывала их врагов, облегчая их победу. Скифы были известны своей агрессивностью воинов. Управляемые небольшим количеством тесно связанной элиты, скифы славились своими лучниками, и многие получили работу наемниками.. У скифской элиты были курганные гробницы: высокие курганы, насыпанные над каменными гробницами из лиственницы, лиственного хвойного дерева, которое, возможно, имело особое значение как дерево обновления жизни, потому что зимой оно голо.

Клад Зивие, клад из золотых и серебряных изделий из металла и слоновой кости, найденный недалеко от города Сакиз к югу от озера Урмия и датированный периодом между 680 и 625 годами до нашей эры, включает предметы со скифскими чертами "животного стиля". На одном серебряном блюде из этой находки есть еще нерасшифрованные надписи, которые, возможно, представляют собой форму скифской письменности.

Скифы также имели репутацию использования колючих и отравленных стрел нескольких типов, для кочевой жизни, сосредоточенной на лошадях, "кормившихся из конской крови" согласно Геродоту ", и умением вести партизанскую войну..

Некоторые скифо-сарматские культуры могли дать начало греческим историям об амазонках. Могилы вооруженных женщин были обнаружены на юге Украины и России. Дэвид Энтони отмечает: «Около 20% скифо-сарматских« могил воинов »на нижнем Доне и в низовьях Волги содержали женщин, одетых для битвы, как если бы они были мужчинами, - стиль, который, возможно, вдохновил греческие сказки об амазонках».

Металлургия:

Хотя скифы на протяжении большей части своей истории были преимущественно кочевым народом, они были искусными мастерами по металлу. Знания о обработке бронзы присутствовали, когда сформировался скифский народ, к 8 веку до н.э. скифские наемники, сражавшиеся на Ближнем Востоке, начали распространять знания о обработке железа на своей родине. Было обнаружено, что археологические раскопки, приписываемые скифам, содержат остатки мастерских, отвалы шлака и выброшенные инструменты, все из которых подразумевает, что некоторые скифские поселения были местом организованной промышленности.

Одежда:

Скифские воины, нарисованные по фигурам на чаше из электрума из курганного захоронения Куль-Оба близ Керчи, Крым. Воин справа натягивает лук, закрепляя его за коленом. Обратите внимание на типичный заостренный капюшон, длинную куртку с меховой или флисовой отделкой по краям, декорированные брюки и короткие ботинки, завязанные на щиколотке. Скифы, по-видимому, носили длинные и распущенные волосы, а все взрослые мужчины, по-видимому, были с бородой. Горитос отчетливо виден на левом бедре копьеносца с непокрытой головой. Щит центральной фигуры может быть выполнен из гладкой кожи на деревянной или плетеной основе. (Эрмитаж, Санкт-Петербург)
Согласно Геродоту, скифский костюм состоял из стеганых и стеганых кожаных штанов, заправленных в сапоги, и открытых туник. Они ехали без стремян и седел, в одних седельных тряпках. Геродот сообщает, что скифы использовали коноплю как для плетения своей одежды, так и для очищения от дыма (Hist. 4.73 & # 821175), археология подтвердила использование конопли в погребальных ритуалах. Мужчины носили различные мягкие головные уборы - либо конические, как описанные Геродотом, либо более округлые, как фригийские шапки.

Костюм считался одним из основных критериев идентификации скифов. Женщины носили множество различных головных уборов, некоторые из которых имели коническую форму, другие больше напоминали плоские цилиндры, также украшенные металлическими (золотыми) бляшками.

Скифские женщины носили длинные свободные одежды, украшенные металлическими бляшками (золотом). Женщины носили шали, часто богато украшенные металлическими (золотыми) бляшками.

Согласно многочисленным археологическим находкам на Украине, на юге России и в Казахстане, мужчины и женщины-воины носили туники с длинными рукавами, которые всегда были с поясом, часто с богато украшенными поясами.

Мужчины и женщины носили длинные брюки, часто украшенные металлическими бляшками и часто расшитые или украшенные фетровыми аппликациями. В зависимости от местности брюки могли быть шире или плотнее. Используемые материалы зависели от достатка, климата и необходимости.

Мужчины и женщины-воины носили вариации длинных и более коротких сапог, гетры-гетры из шерсти, кожи и войлока и туфли, похожие на мокасины. Они были либо шнурованного, либо простого типа без шнуровки. Также женщины носили мягкую обувь с металлическими (золотыми) бляшками.

Мужчины и женщины носили ремни. Пояса для воинов делались из кожи, часто с золотыми или другими металлическими украшениями, и имели множество прикрепленных кожаных ремешков для крепления горитошей, меча, точильного камня, хлыста и т. Д. Ремни застегивались металлическими или роговыми крючками для ремня, кожаными ремнями и металлическими (часто золотые) или роговые поясные пластины.

Религия:

Скифская религия была разновидностью дозороастрийской иранской религии и отличалась от постзороастрийских иранских мыслей. Скифская вера была более архаичной (очень старой или устаревшей) стадией, чем зороастрийская и индуистская системы. Использование каннабиса для наведения предсказателей в транс и гадания было характерной чертой скифской системы верований..

Наш самый важный литературный источник по скифской религии - Геродот. По его словам, ведущим божеством в скифском пантеоне был Табити, которого он сравнивал с греческим богом Гестией. Табити в конечном итоге заменили Атар, огненный пантеон иранских племен, и Агни, огненное божество индоарийцев.. Другие божества, упомянутые Геродотом, включают Папайоса, Апи, Гойтозироса / Оитосироса, Аргимпаса и Тагимасадаса, которых он отождествлял с Зевсом, Гайей, Аполлоном, Афродитой и Посейдоном соответственно. Геродот также говорит, что скифы поклонялись эквивалентам Геракла и Ареса, но он не упоминает их скифских имен. Еще одно скифское божество, богиня Дитагойя, упоминается в посвящении Сенамотиды, дочери царя Скилуроса, в Пантикапее. Большинство имен скифских божеств восходит к иранским корням..

Геродот утверждает, что Фагимасадасу поклонялись только царские скифы, а остальным божествам поклонялись все. Он также заявляет, что «Арес», бог войны, был единственным богом, которому скифы посвящали статуи, алтари или храмы.. Ему воздвигали тумули в каждом скифском округе, и в его честь совершались как жертвоприношения животных, так и человеческие жертвоприношения. По крайней мере, одна святыня "Ареса" была обнаружена археологами.

У скифов были профессиональные священники, но неизвестно, составляли ли они потомственный класс. Среди жрецов была отдельная группа, Энареи, которые поклонялись богине Аргимпасе и принимали женские идентичности..

Скифская мифология придавала большое значение мифу о «Первом человеке», который считался родоначальником их самих и их царей. Подобные мифы распространены и у других иранских народов. Немалое значение придавалось разделению скифского общества на три потомственных класса, которые состояли из воинов, жрецов и производителей.. Короли считались частью класса воинов. Царская власть считалась святой и имела солнечное и небесное происхождение. Иранский принцип царской харизмы, известный как хварена в Авесте, играл заметную роль в скифском обществе. Вероятно, у скифов был ряд эпических легенд, которые, возможно, послужили источником сочинений о них Геродота. Следы этих былин можно найти в былинах осетин наших дней.

В скифской космологии мир делился на три части: воины, считавшиеся частью верхнего мира, жрецы среднего уровня и производители нижнего..

Изобразительное искусство :

Золотая пектораль, или ожерелье, из царского кургана в Толстой Могиле, Покров, Украина, датируется второй половиной IV в. До н.э., греческой обработки. В центральном нижнем ярусе изображены три лошади, каждую растерзанную двумя грифонами. В скифском искусстве особое внимание уделялось фигурам животных.

Искусство скифов и родственных им народов скифских культур известно как искусство скифов. Он особенно отличается использованием звериного стиля.

Скифский звериный стиль появляется в уже сложившейся форме в Восточной Европе в VIII веке до нашей эры вместе с самой раннескифской археологической культурой. Оно мало похоже на искусство доскифских культур этого региона. Некоторые ученые предполагают, что этот художественный стиль развился под влиянием Ближнего Востока во время военных кампаний VII века до нашей эры, но более распространенная теория заключается в том, что он развился в восточной части евразийской степи под влиянием Китая. Другие пытались примирить две теории, предполагая, что звериный стиль западной и восточной частей степи развивался независимо друг от друга под влиянием Ближнего Востока и Китая соответственно. Тем не менее, искусство звериного стиля скифов значительно отличается от искусства народов, живущих дальше на восток.

Произведения скифского звериного стиля принято делить на птиц, копытных и хищных животных. Это, вероятно, отражает тройное деление скифского космоса: птицы относятся к верхнему уровню, копытные - к среднему уровню, а хищные звери - к нижнему уровню.

Изображения мифологических существ, таких как грифоны, не редкость в скифском зверином стиле, но, вероятно, они являются результатом ближневосточных влияний. К концу VI века, когда активность скифов на Ближнем Востоке уменьшилась, изображения мифологических существ в значительной степени исчезли из скифского искусства. Однако он снова появляется в 4 веке до нашей эры в результате греческого влияния.

Антропоморфные изображения в раннескифском искусстве известны только по курганным стелам. На них изображены воины с миндалевидными глазами и усами, часто с оружием и другим военным снаряжением.

С V века до нашей эры скифское искусство значительно изменилось. Вероятно, это было результатом греческого и персидского влияния, а также, возможно, внутренних событий, вызванных прибытием нового кочевого народа с востока. Изменения заметны в более реалистичных изображениях животных, которые теперь часто изображаются сражающимися друг с другом, а не по отдельности. Курганные стелы того времени также отображают следы греческого влияния: воины изображались с круглыми глазами и пышными бородами.

IV век до нашей эры показывает дополнительное греческое влияние. Хотя звериный стиль все еще использовался, похоже, что большая часть скифского искусства к тому моменту создавалась греческими мастерами от имени скифов. Такие предметы часто встречаются в царских скифских захоронениях того периода. Изображения людей становятся все более распространенными. Многие предметы скифского искусства, созданные греками, вероятно, являются иллюстрациями скифских легенд. Считается, что некоторые предметы имели религиозное значение.

К концу III века до нашей эры оригинальное скифское искусство исчезает из-за продолжающейся эллинизации. Однако создание антропоморфных надгробий продолжалось.

Произведения скифского искусства хранятся во многих музеях и были представлены на многих выставках. Самые большие коллекции скифского искусства находятся в Эрмитаже в Санкт-Петербурге и Музее исторических сокровищ Украины в Киеве, а меньшие коллекции находятся в Staatliche Antikensammlungen в Берлине, Оксфордском музее Эшмола и в парижском Лувре. .

Язык :

Примерное распространение восточно-иранских языков в I веке до нашей эры.

Скифы говорили на языке, принадлежащем к скифским языкам, скорее всего, ответвлению восточно-иранских языков. Неизвестно, все ли народы, входящие в «скифо-сибирскую» археологическую культуру, говорили на языках этой семьи.

Скифские языки, возможно, образовали диалектный континуум: «скифо-сарматский» на западе и «скифо-хотанский» или сакский на востоке. Скифские языки были в основном маргинализированы и ассимилировались в результате славянской и тюркской экспансии поздней античности и раннего средневековья. Западная (сарматская) группа древних скифов сохранилась как средневековый язык алан и в конечном итоге дала начало современному осетинскому языку.

Антропология:

Физический и генетический анализ древних останков показал, что скифы обладали преимущественно чертами европеоидов. Некоторые смешанные монголоидные фенотипы также присутствовали, но чаще у восточных скифов, что позволяет предположить, что скифы в целом также частично произошли от восточноевразийских популяций.

Внешность :

Аттическая ваза с изображением скифского лучника (полицейский отряд в Афинах) работы Эпиктета, 520 & # 8211500 до н.э.

В произведениях искусства скифы изображены с европеоидными чертами. В «Истории» греческий историк 5-го века Геродот описывает Будинов Скифии как рыжеволосых и сероглазых. В V веке до нашей эры греческий врач Гиппократ утверждал, что скифы были светлокожими. В III веке до нашей эры греческий поэт Каллимах описал Арисмапа (Аримаспи) Скифии как светловолосого. Посланник ханьского Китая во 2 веке до н.э. Чжан Цянь описал Саи (Сака), восточный народ, тесно связанный со скифами, как людей с желтыми (что, вероятно, означает карие или зеленые) и голубыми глазами. В «Естественной истории» римский автор I века нашей эры Плиний Старший характеризует серов, которых иногда называют саками или тохарами, как рыжеволосых, голубоглазых и необычайно высоких. В конце 2 века нашей эры христианский богослов Климент Александрийский говорит, что у скифов и кельтов длинные каштановые волосы. Греческий философ 2-го века Полемон относит скифов к северным народам, для которых характерны рыжие волосы и серо-голубые глаза. В конце II или начале III века нашей эры греческий врач Гален пишет, что скифы, сарматы, иллирийцы, германцы и другие северные народы имеют рыжие волосы. Римский историк четвертого века Аммиан Марцеллин писал, что аланы, народ, тесно связанный со скифами, были высокими, светловолосыми и светлоглазыми. Епископ IV века Григорий Нисский писал, что скифы были светлокожими и светловолосыми. Врач 5-го века Адамантий, который часто следует за Полемоном, описывает скифов светловолосыми. Возможно, что более поздние физические описания скифов Адаманция и Григория относятся к восточногерманским племенам, так как последние в то время часто упоминались как «скифы» в римских источниках.

Генетика:

В 2017 году в журнале Nature Communications было опубликовано генетическое исследование различных скифских культур, в том числе скифов. Исследование показало, что скифы возникли независимо от культурно подобных групп дальше на восток. Хотя все групповые исследования имели общее происхождение в ямной культуре, присутствие восточно-евразийских митохондриальных линий в значительной степени отсутствовало среди скифов, но присутствовало среди других групп дальше на восток. Было обнаружено, что современные популяции, наиболее близкие к скифам, представляют собой популяции, живущие в непосредственной близости от изученных участков, что свидетельствует о генетической преемственности.

Другое генетическое исследование 2017 года, опубликованное в Scientific Reports, показало, что скифы имели общие митокондриальные линии с более ранней культурой Srubnaya.. Он также отметил, что скифы отличались от материально подобных групп дальше на восток отсутствием восточно-евразийских митохондриальных линий. Авторы исследования предположили, что срубная культура была источником скифских культур, по крайней мере, в Понтийской степи.

Срубная культура

В 2018 году в журнале Science Advances было опубликовано генетическое исследование более ранней срубной культуры, а также более поздних народов скифских культур, в том числе скифов. Было обнаружено, что представители культуры Srubnaya являются исключительно носителями гаплогруппы R1a1a1 (R1a-M417), которая значительно расширилась в эпоху бронзы. Были успешно проанализированы шесть мужских образцов скифов из курганов на Старосолье и Глином. Оказалось, что это носители гаплогруппы R1b1a1a2 (R1b-M269).. Установлено, что скифы были тесно связаны с афанасьевской и андроновской культурами. Авторы исследования предположили, что скифы не были прямым потомком срубной культуры, но что скифы и срубная имели общее происхождение через более раннюю ямную культуру.. Существенные генетические различия были обнаружены между скифами и сходными в материальном отношении группами восточнее, что подкрепляло идею о том, что, хотя в материальном отношении скифы и группы, находящиеся дальше на восток, должны рассматриваться как отдельные народы, принадлежащие к общему культурному горизонту, источником которого, возможно, является восточная Причерноморско-Каспийская степь и Южный Урал.

В 2019 году в журнале Human Genetics было опубликовано генетическое исследование останков алды-белской культуры юга Сибири, материально схожей с культурой скифов. Большинство образцов Алды-Бел оказались носителями гаплогруппы R1a, в том числе два носителя гаплогруппы R1a1a1b2 (R1a-Z93). Обнаружена также восточноазиатская примесь. Результаты показали, что скифы и народы Алды-Бель имели совершенно разное отцовское происхождение, и между ними почти не было потока отцовских генов.

В 2019 году в Current Biology было опубликовано генетическое исследование различных народов, принадлежащих к скифским культурам, в том числе скифов. Останки скифов в большинстве своем оказались носителями гаплогруппы R1a и различных ее субкладов. Авторы исследования предположили, что миграции, должно быть, сыграли роль в становлении скифов как доминирующей силы в Причерноморской степи.

Наследие :

Поздняя античность:

В поздней античности и в средние века название «скифы» использовалось в греко-римской литературе для различных групп кочевых «варваров», проживавших в степи Понтийско-Каспийского моря. Сюда входят гунны, готы, остготы, тюмлрки, паннонские авары и хазары. Ни один из этих народов не имел никакого отношения к настоящим скифам.

Византийские источники также называют налетчиков русов, напавших на Константинополь около 860 г., в современных источниках, как «тавроскифов» из-за их географического происхождения и несмотря на отсутствие у них какого-либо этнического отношения к скифам. Патриарх Фотий, возможно, впервые применил к ним этот термин во время осады Константинополя.

Раннее современное использование:

Скифы у гроба Овидия (ок. 1640 г.), Иоганн Генрих Ш & oumlnfeld

Благодаря своей репутации, установленной греческими историками, скифы долгое время служили воплощением дикости и варварства.

Новый Завет включает единственную ссылку на скифов в Колоссянам 3:11: в письме, приписываемом Павлу, слово «скиф» используется как пример людей, которых некоторые уничижительно называют, но которые во Христе приемлемы для Бога:

Здесь нет ни грека, ни еврея. Нет никакой разницы между обрезанными и не обрезанными. Нет грубого постороннего или даже скифа. Нет раба или свободного человека. Но Христос - это все. И он есть во всем.

Шекспир, например, сослался на легенду о том, что скифы съели своих детей в своей пьесе «Король Лир»:

Варварский скиф
Или тот, кто делает беспорядки в своем поколении
Чтобы проглотить его аппетит, я должен к моей груди
Будьте также соседями, жалкими и счастливыми,
Как ты, когда-то моя дочь.

Характерно, что ранние современные английские дискурсы об Ирландии, такие как дискурс Уильяма Камдена и Эдмунда Спенсера, часто прибегали к сравнениям со скифами, чтобы подтвердить, что коренное население Ирландии произошло от этих древних «богеменов» и проявило себя столь же варварским, как и их предполагаемые предки. .

Романтический национализм: Битва скифов и славян (Виктор Васнецов, 1881 г.)

Претензии к происхождению:

Картина Эжэгравена Делакруа, изображающая римского поэта Овидия в изгнании среди скифов

Некоторые легенды о поляках, пиктах, галах, венграх, среди прочего, также включают упоминания о скифском происхождении. Некоторые писатели утверждают, что скифы участвовали в формировании империи мидийцев, а также Кавказской Албании.

Скифы фигурируют и в некоторых национальных легендах кельтов. Во втором абзаце Арбротской декларации 1320 г. шотландские эакутелиты заявляют, что Скифия является бывшей родиной шотландцев. Согласно «Lebor Gab & aacutela & Eacuterenn» XI века («Книга взятия Ирландии»), Auraicept na n- & Eacuteces XIV века и другому ирландскому фольклору, ирландцы возникли в Скифии и были потомками скифского принца Феакутения Фарсаида, который создал огамский алфавит.

Короли франков Каролингов проследили происхождение Меровингов до германского племени сикамбров. Григорий Турский документирует в своей Истории франков, что, когда Хлодвиг крестился, он упоминался как сикамбер со словами «Mitis depone colla, Sicamber, adora quod incendisti, incendi quod adorasti». Хроники Фредегара, в свою очередь, показывают, что Франки считали сикамбри племенем скифского или киммерийского происхождения, которое в 11 г. до н. Э. Изменило свое имя на франки в честь своего вождя Франко.

В 17-18 веках иностранцы считали русских потомками скифов. В поэзии XVIII века русских стало принято называть скифами, и Александр Блок саркастически использовал эту традицию в своей последней крупной поэме «Скифы» (1920). В XIX веке романтические ревизионисты на Западе превратили «варварских» литературных скифов в диких и свободных, стойких и демократичных предков всех белокурых индоевропейцев.

Основываясь на таких рассказах скифов-основателей некоторых германских, а также кельтских племен, британская историография периода Британской империи, такая как Шарон Тернер в его «Истории англосаксов», сделала их предками англосаксов.

Эта идея была подхвачена в британском израильтянине Джона Вильсона, который принял и продвигал идею о том, что «европейская раса, в частности англосаксы, произошла от определенных скифских племен, и эти скифские племена (как многие ранее заявляли от Средневековье и далее), в свою очередь, произошли от десяти потерянных колен Израиля ». Тюдор Парфит, автор« Затерянных колен Израиля »и профессор современного иудаизма, указывает, что доказательства, приводимые приверженцами британского израильтянизма,« слабохарактерны. даже по низким стандартам жанра ».

Родственные древние народы:

Геродот и другие классические историки перечислили довольно много племен, которые жили рядом со скифами и предположительно разделяли одну и ту же общую среду и кочевую степную культуру, часто называемую «скифской культурой», хотя у ученых могут возникнуть трудности с определением их точного отношения к «языковым скифам». Неполный список этих племен включает агафирси, гелони, будини и неври.

Abii

Агафирси

Амарди

Амиргианы

Андрофаги

Будини

Дахэ

Парни (предки парфян)

Гелонианцы

Гамаксобии

Гунны

Индо-скифы


СОДЕРЖАНИЕ

СТРАНИЦА
ГЛАВА I.
Начало 1
ГЛАВА II.
География греков и римлян 8
ГЛАВА III.
Темный век 33
ГЛАВА IV.
Средневековое возрождение 42
ГЛАВА V.
Расширение Португалии и возрождение Птолемея 51
ГЛАВА VI.
Новый мир 59
ГЛАВА VII.
Дальний Восток и открытие Австралии 68
ГЛАВА VIII. viii
Полярные исследования до восемнадцатого века 74
ГЛАВА IX.
Джеймс Кук и его преемники 87
ГЛАВА X.
Измерение, картография и теория, 1500–1800 гг. 90
ГЛАВА XI.
Девятнадцатый век: африканские исследования 107
ГЛАВА XII.
Девятнадцатый век и позже: Азия и Австралия 115
ГЛАВА XIII.
Девятнадцатый век и позже: поляки 122
ГЛАВА XIV.
Девятнадцатый век и позже: эволюция и прогресс географической науки 135
Краткая библиография по географии 147
Показатель 149

Мадок и пять цивилизованных племен

Мадок, также пишется Madog, ab Оуайн Гвинед был, согласно фольклор, а Валлийский принц кто плавал в Америка в 1170 году, более чем за триста лет до плавания Христофора Колумба в 1492 году. история, он был сыном Оуайна Гвинеда и ушел в море, чтобы спастись от междоусобного насилия дома. В валлийской поэме 15 века рассказывается, как принц Мадок отплыл на 10 кораблях и открыл Америку.

В "История Мадока" легенда очевидно, возникла из средневековой традиции о морском путешествии валлийского героя, о которой сохранились лишь упоминания. Однако наибольшего распространения он получил в елизаветинскую эпоху, когда английские и валлийские писатели писали о заявлении о том, что Мадок прибыл в Америку в качестве подтверждения предшествующего открытия, и, следовательно, законное владение Северной Америки Королевством Англии.

В "История Мадока" оставались популярными в последующие века, а в более поздних разработках утверждалось, что путешественники Мадока вступили в брак с местными коренными американцами и что их потомки, говорящие на валлийском языке, все еще живут где-то в Соединенных Штатах. Эти «Уэльские индейцы» им приписывают строительство ряда достопримечательностей на Среднем Западе Соединенных Штатов. В конце концов легенда остановилась на идентификации Валлийские индейцы с Мандан люди, разительно отличающиеся от своих соседей культурой, языком и внешностью.

Исследователи, которые посещали или жили с народом мандан в Северной Дакоте, в том числе экспедиция Льюиса и Кларка в 1804-05 годах и художник девятнадцатого века Джордж Кэтлин, сообщили, что их язык был настолько похож на валлийский, что народ мандан понимал его. Тем не мение, Валлийский путешественник по имени Джон Эванс провел зиму 1796-1797 годов с манданами в поисках «уэльских индейцев». Его вывод? Их не было. Если Льюис и Кларк нашли манданов, которые понимали валлийский язык, манданы, вероятно, узнали его от Эванса восемь лет назад.

Существуют исторические и археологические доказательства того, что многие валлийцы / британцы приехали в Америку в 574 году нашей эры и поселились на восточном побережье Америки, известном тогда как Новый Свет. Эти люди имели киммерийское происхождение. Киммерийцы также известны как киммерийцы. Киммерийцы были потомками 12 колен Израиля и были белыми христианами.

Первоначально потерянные десять племен, численностью до двух миллионов человек, никогда не терялись, они культивировали европейский континент, породив европейскую цивилизацию, используя Придайн / Британию в качестве своей базы, а затем заселили Северную Америку, Канаду, Аргентину, Австралию и Новую Зеландию. большое количество в последние века.


Краткое изложение их миграции в Америку

В 562 году нашей эры комета ударила по Британии, сделав большую часть суши пригодной для обитания. На его разрушительном пути 11 дней горел пожар. Доказательства этого можно найти в нескольких шотландских фортах, которые были остеклованы - превращены в стекло, потому что огонь был таким горячим и сильным. Погибло более двух миллионов человек. Это заставило многих британцев двинуться на север, в более пригодные для жизни земли. Король Артур выжил и привел 5000 человек, оставшихся в живых на своей земле, в Бретань в поисках убежища. Там он получил послание к Папе с просьбой о помощи. Это сообщение было фактически записано в Папской летописи вместе с приказом уничтожить все упоминания об этой комете!

Итак, Артур, не получив помощи от Папы или Бретани, направляется в Норвегию, а затем в Исландию. По пути он останавливался на Северном полюсе? У нас есть записи о путешествии туда Артура, о которых написано в гестае Артурии. В нем говорится, что восемь человек пришли к королевскому двору в Норвегии, заявив, что они прибыли из земель Северного полюса. Один, священник, упомянул, что король Артур отплыл туда 3 мая 531 г. н.э. с 12 кораблями. Пятеро из двенадцати разбились о камни и потерпели кораблекрушение, но остальные семь добрались до места. Когда он был на севере, было записано, что его брат принц Мадок построил 700 кораблей в Кардиффе, предположительно со всей упавшей древесиной, и отплыли в Америку.

Когда комета упала, принц Мадок был в море, и его лодка сбилась с курса, и он оказался в Америке. В 572 году нашей эры принц Мадок вернулся в Британию и рассказал своему брату, королю Артуру II, об Америке. Примерно в 574 году нашей эры король Артур II и приблизительно 70 000 европейцев мигрировал на 700 лодках в Америку. Эти новоприбывшие в Америку позже стали известны как коренные американцы или индейцы. Я уверен, что они стали частью Пять цивилизованных племен. В 579 г. н.э. король Артур II был убит в Кентукки обнаженным дикарем и был возвращен в Британию для захоронения.

Пять цивилизованных племен
  • "рожденный или происходящий в определенном месте", 1640-е годы, от позднелатинского indigenus «рожденный в стране, туземец», от латинского indigena «возникший из земли, туземец», как существительное, родные, буквально «прирожденный» илиРодился in (место), «от древн. латинского индук (преп.)» ​​в, внутри «+ gignere (совершенное genui)» «порождать, производить», из корня ПИРОГА * ген- «рожать, зачать» с производными, относящимися к потомство и семейно-племенные группы.

С момента первых контактов с европейскими исследователями в 1500-х годах нация чероки была определена как одно из самых передовых среди индейских племен. Культура чероки процветала тысячи лет на юго-востоке США до Европейский контакт.

  • Чероки имя Создателя - YoHeWaH.
  • YoHeWaH - ОДИН триединый, которого зовут El-o-HeyM
  • Слово чероки для обозначения земли - «яхкане». Это значит подножие Ях.
  • Слово чероки для обозначения жены - это «хава» или «авах». «Хавва», похожее по звучанию еврейское слово, означающее «дающая жизнь», было переведено на английский как Ева.
  • Чероки запрещают гадания. Колдовство и «плохая медицина» карались смертью.
  • Когда чероки пошли на войну, они несли священный ковчег в битву.

И чероки, и евреи приносили в жертву жирные жертвы за грех, преступление и мир. И чероки, и иудейские священники носили белые одежды, 72 колокольчика, безрукавку и нагрудную пластину с 12 камнями.

Самая ранняя зарегистрированная история народа чикасо началась в 1540 году, когда Эрнандо де Сото столкнулся с этим племенем во время своих путешествий по юго-восточной части континента.


Фред Текумсе Уэйт, ковбой
и государственный деятель Чикасо

По-разному описывается как «Непокоренный» или «Спартанцы из Нижней долины Миссисипи», Чикасо были самыми грозными воинами американского юго-востока.


В 1850-х годах Холмс Кольбер (Чикасо)
помог написать конституцию

История переселения чикасо рассказывает нам, что до того, как чокто и чикасо были двумя разными племенами, они были одним образованием, возглавляемым двумя братьями, Чахтой и Чикса.

** Являются ли король Артур и его брат принц Мадок II прародителями индейских племен чокто и чикасо? **

Индейская нация чокто ведет свое происхождение от Миссисипи и некоторых районов Алабамы. Легенды говорят, что народ чокто произошел от "Наних Вая" священный холм недалеко от того, что сейчас известно как Ноксаптер, штат Миссисипи. "Наних Вайя" средства «Продуктивный курган» и часто упоминается как "Материнский холм".

Она была дочерью Поухатана, вождя, говорящего на языке алгонкинов. Историк Уильям Стит утверждал, что "ее настоящее имя, похоже, изначально Matoax". По словам антрополога Хелен С. Раундтри, Покахонтас раскрыла свое тайное имя колонистам. "только после того, как она приняла другое религиозное - крестильное - имя" Ребекки.

Люди Маскоги (Крик) являются потомками замечательной культуры, которая до 1500 года нашей эры охватывала весь регион, известный сегодня как Юго-Восток Соединенных Штатов. Ранние предки Muscogee построили великолепные глиняные пирамиды вдоль рек этого региона как часть своих сложных церемониальных комплексов. Курганы Этова в Джорджии были сооружены в тот же период строительства храмовых курганов в Миссисипи, как и курганы в Маундвилле (недалеко от Таскалуса, Алабама) и в Кахокии - примерно с 700 по 1400 гг.

Этот холм имеет коническую форму, как Силбери-Хилл в Англии. Археологи считают, что он был построен индейцами Адены (800 г. до н.э. - 100 г. н.э.). Курган находится на обрыве высотой 100 футов, а его окружность составляет 877 футов. Первоначально он достигал высоты 70 футов.

Киммерийцы (также киммерийцы по-гречески: Κιμμέριοι, Kimmerioi) были кочевым индоевропейским народом, который появился около 1000 г. до н.э. и упоминается позже в 8 веке до н.э. в ассирийских записях. В то время как киммерийцы часто описывались современниками как культурно "Скифский", очевидно, этнически они отличались от собственно скифов, которые также вытеснили и заменили киммерийцев.

Истинные киммерийцы, вероятно, были индейцами-семинолами. Семинол происходит от Симаррон, испанский термин для "убегать" или "дикий", исторически использовавшийся для определенных групп коренных американцев во Флориде. Киммерийцы были отождествлены с многочисленным населением потерянных израильских племен, бежавших из ассирийского плена.

Был "легенда" принца Мадока I Елизаветинским протестантским советником по оккультизму Джоном Ди генезис захвата земли с целью украсть Северную Америку у католической Испании?

Отец Елизаветы I, король Генрих VIII, учредил английскую Реформацию, лишив Англиканской церкви власти папы-католика в Риме. Под властью ее брата, короля Эдуарда VI, Англия стала протестантской страной. Хотя королева Мария I, старшая сестра Елизаветы, пыталась вернуть страну к католицизму, ей это не удалось.
Таким образом, две страны оказались на противоположных сторонах величайшего политического и религиозного разделения эпохи.

Мария Королева Шотландии была лучшим претендентом на престол Англии в случае смерти бездетной Елизаветы. Как католичка, она представляла угрозу для протестантского истеблишмента и была заключена в тюрьму Елизаветой. Шпионы спровоцировали заговор вокруг Мэри и создали доказательства того, что она замышляла против Элизабет, и все это привело к казни Мэри в тот холодный февральский день.

Королева Елизавета I поощряла каперов - лицензированных государством пиратов - совершать набеги на испанские порты и корабли. Разграбление сэром Фрэнсисом Дрейком испанских колоний в 1585 году и его набег на Кадис в 1587 году, возможно, были самыми наглыми действиями в ходе необъявленной войны, трофеи которой пополнили английскую казну за счет Испании. Филиппу пришлось что-то делать, чтобы остановить атаки.

Я думаю, что Мадок I и его временная шкала были английской попыткой скорректировать цели времени в реальной «игре престолов». Следовательно, реальный / исторический принц Мадок, то есть Мадок II и брат короля Артура, теперь глубоко погребен под историческим интернет-ревизионизмом. Легенда Мадока I также допускает удобную вставку маркера «еврейского» происхождения, чтобы кооптировать любую законную еврейскую (израильскую) историческую ссылку. Чрезвычайно важно понимать различие между ивритом (белым израильтянином) и евреем (смешанное происхождение эдомитянина) и знать, почему они не взаимозаменяемы. Исторически записанные белые евреи-израильтяне ≠ сегодняшние хазарские евреи-эдомитяне.

Когда я думаю об этих пяти коленях Америки, я также думаю о десяти коленах Израиля, то есть «пять» даст вам «десять», если вы будете следовать моему курсу. По мнению ученых, скифы и киммерийцы были отождествлены с многочисленным населением племен потерянных израильтян, которые когда-то находились в изгнании.

Киммерийцы мигрировали как в Западную Европу, так и на юг через Кавказ. Ассирийцы зафиксировали миграции киммерийцев. Киммерийцы оккупировали Фригию и Лидию около 650 г. до н.э. После этого киммерийцы исчезают из исторических записей.. Я считаю, что именно здесь киммерийцы отправились в плавание на новую родину и нашли ее в Новом Свете. Они нашли его на территории нынешних юго-восточных Соединенных Штатов.

Семинолы и чероки были из этой киммерийской группы. Я считаю, что из пяти цивилизованных племен эти два являются старейшими племенами государственных деятелей в Америке из 2 миллионов потерянных десяти колен Израиля, изгнанных в результате послевоенной миграции. Большая часть этой миграции основала белые друидические нации Европы, но небольшая часть из них стала племенами белых семинолов и белых чероки в Америке.

Я считаю, что два брата, Чахта и Чикса, были королем Артуром и принцем Мадоком II и прародителями чокто и чикасо соответственно. Племя Крик, вероятно, было объединением этих двух племен, которые пошли своим путем. Это было началом второй волны миграции. Я вижу 70 000 белых европейцев и следы 700 кораблей по всей территории «Бледнолицых» североамериканских индейцев. Эпицентром дезинформации является изображение монголоидных коренных племен с Запада как лица Пяти Цивилизованных Племен Востока. Зная это, можно избавиться от обмана, мешающего интернет-исследованиям.

В чем была настоящая «индийская проблема» за вынужденное перемещение стыда по «Шлейфу слез»? Это было не для того, чтобы «цивилизовать» этих коренных американцев, потому что они уже были такими. Было ли это потому, что их белые европейские предки в Восточной Америке выделялись, как больной палец, по сравнению с более краснокожими сибирскими корнями в Западной Америке?


Уроки истории

Уроки истории - книга историков Уилла Дюранта и Ариэля Дюранта.

В «Уроках истории» авторы представили краткое изложение периодов и тенденций в истории, которые они отметили после завершения своего важного одиннадцатого тома «Истории цивилизации». Уилл Дюрант заявил, что он и Ариэль отметили события и комментарии, которые могут пролить свет на нынешние дела, на будущее.

Уроки истории - книга историков Уилла Дюранта и Ариэля Дюранта.

В «Уроках истории» авторы представили краткое изложение периодов и тенденций в истории, которые они отметили после завершения своего важного одиннадцатого тома «Истории цивилизации». Уилл Дюрант заявил, что он и Ариэль отметили события и комментарии, которые могут пролить свет на текущие дела, будущие вероятности, природу человека и поведение государств & # 34.

Таким образом, книга представляет собой обзор тем и уроков, извлеченных из 5000-летней мировой истории, рассматриваемой с 13 точек зрения, таких как география, биология, раса, характер, мораль, религия, экономика, социализм, правительство, война, рост и упадок и прогресс.

Уильям Джеймс Дюрант (5 ноября 1875 - 7 ноября 1981) был плодовитым американским писателем, историком и философом. Он наиболее известен благодаря «Истории цивилизации», 11 томам, написанным в сотрудничестве с его женой Ариэль Дюран и опубликованным между 1935 и 1975 годами. Ранее он был известен благодаря «Истории философии», написанной в 1926 году, которую один обозреватель назвал «прорывом в землю». .

Уильям Джеймс Дюрант (5 ноября 1875 - 7 ноября 1981) был плодовитым американским писателем, историком и философом. Он наиболее известен благодаря «Истории цивилизации», 11 томам, написанным в сотрудничестве с его женой Ариэль Дюран и опубликованным между 1935 и 1975 годами. Ранее он был известен благодаря «Истории философии», написанной в 1926 году, которую один наблюдатель назвал новаторской. работа, которая помогла популяризировать философию. & # 34 [1]

Он понимал философию как тотальную перспективу, или, видя вещи «sub specie totius», фразу Спинозы, «sub specie aeternitatis». [2] Он стремился объединить и очеловечить великое тело мира. исторические знания, которые стали слишком объемными и раздроблены на эзотерические специальности, чтобы оживить их для современного применения [3]. Дюран был одаренным прозаиком и рассказчиком, завоевавшим широкую читательскую аудиторию во многом благодаря характеру и совершенству его письма, которое, в отличие от формального академического языка, является живым, остроумным, витиеватым и часто эпиграмматическим.

Уилл и Ариэль Дюрант были награждены Пулитцеровской премией в области научной литературы в 1968 году и Президентской медалью свободы в 1977 году.


Друиды: очень краткое введение

Кем были друиды? Что мы о них знаем? Они все еще существуют сегодня?

Впервые друиды привлекли внимание жителей Западной Европы - Галлии, Британии и Ирландии - во втором веке до нашей эры. Это популярный предмет, который известен и обсуждается уже более 2000 лет, и немногие цифры так неуловимо скользят по истории. Они загадочны и озадачены, отчасти из-за того, что недостаток знаний о них привел к широкому спектру интерпретаций.

Барри Канлифф проводит читателя через свидетельства, относящиеся к друидам, пытаясь решить, что можно и чего нельзя сказать о них. Он исследует, почему природа касты друидов со временем сильно изменилась, и как последующие поколения интерпретировали это явление по-разному.

О СЕРИИ: Серия очень коротких вступлений от Oxford University Press содержит сотни наименований практически по каждой предметной области. Эти карманные книги - идеальный способ быстро продвинуться в изучении нового предмета. Наши опытные авторы сочетают факты, анализ, перспективы, новые идеи и энтузиазм, чтобы сделать интересные и сложные темы легко читаемыми.


Смотреть видео: Podcastul de Istorie #012 Meșteșuguri în Neolitic #1 (June 2022).


Комментарии:

  1. Momuso

    Давай будем.

  2. Tuzuru

    Отличное сообщение, поздравляю)))))

  3. Wayland

    Да не может быть!

  4. Rashid

    Звучит совершенно привлекательно

  5. Idal

    Позор и позор!

  6. Lohoot

    ты не ошибался



Напишите сообщение